ОТ НАШИХ ПОДРУГ

ВЕРНЕМ CВOE ПРОСТРАНСТВО

Борьба мужчин против женского могущества и язык тела как результат, полученный в ходе истории

Предисловие

В связи с вопросом социализации языка тела я обнаружила иную точку зрения, весьма поучительную для меня: язык тела виделся в зависимости от исторической точки зрения. Я предположила, что язык тела, подобно другим социальным формам, должен был подвергнуться изменению.

Хотя я не исследовала эту область так же экстенсивно, как язык тела сегодняшнего дня с помощью иллюстративных ссылок, отработанных со статуями последних трех тысяч лет, я смогла ясно увидеть, что и язык тела, и формы тела никогда не были столь различны как сегодня.

Я ограничила свои скульптурные исследования, так как пространственный (трехмерный) эффект лучше подходил для сравнения с фотографиями людей сегодня, чем плоское двухмерное изображение на картинах.

Для северной Европы я ограничилась тем христианским периодом, начиная с которого сохранились скульптуры человека прошлых времен. В войне против матриархальной культуры мужчины совершенно разрушили человеческие скульптуры до-Христианского периода, поэтому мое исследование начинается с 11 века. С этого времени во всех поделках искусства (средства массовой информации сегодня) всеобщее доминирующее положение заняли мужчины. Тем не менее, позы тела (за исключением жестов, управляющих ритуалами, таких как благословение) не показывают каких бы то ни было различий, основанных на поле, вплоть до 13 столетия.

Но и в начале Ренессанса положение не стало изменяться. Представляется, что позы, считающиеся "сомнительными" или "мягкими" для мужчин сегодня, были совершенно естественными для них до конца последнего столетия. Ограничения женщин в сужении положений рук и ног началось раньше, хотя в некоторых частях Европы было еще само собой разумеющимся для женщин сидеть, широко расставив ноги (по крайне мере часть 17 столетия).

Вообще этот процесс протекал не с одной и той же скоростью во всех регионах Европы. В течение последних 2,5 тыс. лет во время, когда патриархальные властные структуры постепенно установились в целом мире, "женский" и "мужской" язык тела, каким мы знаем его сегодня, развивался в соответствии с этим процессом. Мужчины все больше и больше в своем агрессивном стремлении к власти отдаляли себя от женщин на всех возможных уровнях. Из-за нашего исторического прошлого древних социальных структур, где управляли богини, где женщины сражались и командовали армиями при военных конфликтах, где имя и собственность наследовались по женской линии, мужчина насилием (силой) поставил женщину на "ее" место посредством вопиющих мер: создавая законы и декреты. Постепенно, особенно благодаря возможностям распространяемых "медиа" для большей диверсификации и эффективности, это становилось все менее и менее "необходимым".

Сегодняшнее образование женских личностей, процесс внушения, которому нас ежедневно подвергают в семье, школе (существенно через школьные учебники), телевидение, журналы, фильмы и пр. - значительно более эффективные гарантии, чем все предыдущие методы. С самого детства и до глубокой старости эти механизмы тренируют нас "само"-дисциплине и повиновению мужской потребности господствовать в мужской/женской иерархии. Среди египтян я с трудом обнаружила в языке тела некоторые половые различия, исключительно те, которые связаны с собственническими жестами и "владением". Колени и носки мужчин и женщин держались на одном и том же расстоянии. В сравнении с другими культурами, позы сидящих египтян - относительно узкие, особенно ноги крепко сжаты вместе.

Среди стоящих пар или отдельных фигур я часто замечала шаг вперед или намек на этот шаг через слегка выдвинутую вперед ногу. Кажется, что эта позиция встречается реже у женщин. Более часто они стояли, опираясь всей массой на обе ноги. Когда женщина стояла, выставив одну ногу вперед, расстояние между ее ступнями было меньше, чем у мужчин, стоящих таким образом сегодня. К сожалению, я не могла найти никакого объяснения, для чего нужен этот шаг вперед. Замечу только, что шаг всегда делался с левой ноги.

Сравнивая положение плеч у мужчин и женщин, я не смогла обнаружить существенной разницы между позами мужчин и женщин в иллюстрациях пар. Однако в картинах одиноко стоящих персон я заметила, что плечи у женщин подняты выше, и это встречается чаще, чем у мужчин.

Согласно сегодняшнему языку тела, это не поза расслабления, но скорее выражающая страх и типичная для женщин в наше время. Возможно, это уже симптом переходной фазы от матриархальных социальных структур к патриархальным. Это хорошо проиллюстрировано на картине, где изображена пара. Мужчина кажется особенно напуганным, так как женщина держит его очень крепко руками.

Что касается картин с одиноко стоящими людьми, то здесь бросаются в глаза позы рук. Руки женщин гораздо больше открыты, с вытянутыми пальцами, руки мужчин до некоторой степени прижаты, образуют пустой кулак. В символике древних египтян это указывает на то, что мужчина ничего не держит в руке, чтобы подчеркнуть, что пустое пространство заполнено. Египтологи говорят о так называемой "теневой" власти.

Формы тела мужчин и женщин не отличались сильно до более поздних времен, когда женщин стали изображать с более широкими бедрами, узкими плечами и большей грудью, а мужчин с узкими бедрами и значительно более широкими плечами по сравнению с женщинами. Выразительные груди и широкие бедра мужчин, которые мы обнаружили в период Новой Династии (около 1557-1200 гг. до н. э.), значительно реже встречаются в более поздние периоды. В ранние периоды, кажется, было едва уловимое различие в развитых мускулах, особенно если мы вернемся в далекое прошлое.

Сравнивая рост мужчин и женщин во всех изображениях пар, можно заметить, что после Пятой Династии (2470-2320 гг. до н. э.) женщины показаны или меньше, или одного роста со стоящими рядом мужчинами. До этого времени женщин иногда изображали выше мужчин.

Язык тела, показывающий отношения в Египетской истории

Так как скульптурные изображения пар встречаются среди египтян с большей частотой по сравнению с другими культурами, я уделю им больше времени. В течение времени между 2590-2160 гг. до н. э. такой вид скульптур встречался особенно часто. Это было также в период великой политической стабильности и расцвета искусства.

В ранний период до 2160 г. до н. э. мы видим большее количество стоящих пар, В более поздний период - главным образом сидящие пары. Сидящие пары в этом случае, так же, как и в других культурах, обычно изображают царственных особ. В ранних скульптурах женщина господствует, в то время как мужчина стоит. В более поздних скульптурах оба сидят или стоят. В период более ранний, чем 2160 г, до н. э., властные жесты, которые мы наблюдаем только у женщин, - особенно поразительны в парах. Во всей египетской истории, даже в конце позднейшего периода (332 г. до н. э.), когда патриархальные греки уже завоевали египтян и изменили властные структуры, я не обнаружила ни одной иллюстрации, где бы мужчина держал женщину подобным образом. Огромное количество статуй пар подобных этим я нашла в периоды между 2590-2320 и 1557-1200 гг. до н. э.. В поздний период женщина и мужчина часто изображались с положением рук, обнимающих друг друга, из-за чего женщина всегда держала свою руку сзади руки мужчины, как бы окружая его. Я не нашла ни одного исключения из этого правила.

Было очень трудно обнаружить в исторических книгах что-либо приложимое к моим исследованиям языка тела. Только намеки я обнаружила в энциклопедии египтологии, в которой под заголовком "рука", я нашла, что в языке египтян рука называлась "она, та кто захватывает", и имела важное символическое значение, рассматривалась как независимое женское божество в период с 2134 по 2040 г. Под заголовком "жесты" я обнаружила следующее: "Покровительствующий или поддерживающий жест не против врагов, а скорее для личности, которой покровительствуют, - это жест персоны, обнимающей руками или крыльями сзади". "Стоящий сзади" - обладающий законодательной властью (как всеобщий элемент). Когда покровитель располагает руку сверху руки или плеча своего протеже, то это свидетельствует передачу энергии. Особенно интенсивно это происходит при полном объятии.

В древнем Египте "покровителем" была женщина до конца позднего периода (332 г. до н. э.) Это подтверждается многочисленными находками из камня и папирусными свитками, отражающими ежедневную жизнь мужчин и женщин того периода в таких деталях, какие едва ли можно найти в других культурах, с тех пор как они были описаны.

В догреческий период, например, имя и собственность переходили в роду по женской линии. Мужчины были лишены права наследования и надеялись принести приданое для брака. Это приданое передавалось автоматически от владения мужчины в собственность женщины.

Вот точный текст брачного контракта, взятого из египетского папируса, в котором мужчина объявляет: "Я признаю ваши права как женщины. С этого дня и дальше я никогда не скажу ни одного слова против ваших требований. Я признаю вас моей женой перед лицом всех людей, хотя я не имею права сказать вам: "Вы - моя жена", Я есть он, тот мужчина, который является вашим мужем. Я не могу больше поднимать никаких протестов против того, куда вы выбираете идти. Я передаю в вашу собственность ... (прилагается лист собственности) ... в ваш домашний обиход. У меня нет власти вмешиваться в любые ваши дела, которые вы можете предпринять. Любой документ, сделанный в мою пользу, неважно кем, будет помещен среди ваших документов".

Греческий историк Диодор (1 столетие до н. э.) написал о египтянах: "Среди граждан согласно брачному контракту муж является собственностью жены, и это приводит к тому, что мужчина подчиняется женщине во всех вещах". Берта Экштейн-Динер в .своей книге "Матери и Амазонки", вышедшей в 1920 г. под псевдонимом Сэр Галахад, заявляет: "Сегодня с тех пор, как у нас есть от 3 до 4 сотен брачных контрактов для сравнения, мы находим, что факты, сообщенные Диодором, не только подтвердились, но в большей степени поразили. Он скорее понял, чем преувеличил". Мужчина становился собственностью женщины точно так же, как женщина становится собственностью мужчины в патриархальный период. Следуя этому объяснению (сегодня так же, как и тогда), мне представляется, что жесты и пожатия, считающиеся жестами владения, и "покровительственные" пожатия делали, чтобы затемнить властные структуры.

Геродот, другой греческий историк (приблизительно 484-425 гг. до н. э.) отсылал к жизни египтян, к "перевернутому миру", в котором два пола полностью перевернули жизненные стили, включая оказание помощи самим себе: стоящие женщины, сидящие мужчины.

Греческий трагик Софокл (496 - 406 гг. до н. э.) высмеивал египетских мужей как "рабских жен на Ниле" и писал: "Ха, как они пародируют обычаи египетского народа по стилю и образу жизни! Там мужчины сидят дома и работают на ткацком станке, а женщины уходят из дома и заботятся о жизненных нуждах." Геродот также сообщает о таком распределении обязанностей: "...в Египте тех дней женщины заботились о делах и о семье, в то время как мужчины сидели дома и ткали" - и добавляет, что "в Египте не сыновья, но скорее дочери поддерживали своих родителей". В начале первого столетия египетские девочки снабжали своих братьев приданым, чтобы они могли найти жен".

В Талмуде написано о том, что детей Израиля приводило в ярость то, что пока они жили по правилам египтян (около 1300 г. до н. э.), мужчин заставляли делать "женскую" работу, а женщин - "мужскую". Берта Экштейн-Динер уважительно об этом пишет: "Кажется, в Египте мужчины особенно любили детей, тогда как право матери (так же, как где-нибудь еще) было не таким обязывающим, а только лишь на определенный период, во что нам трудно поверить. Младенцы передавались няням мужскоro пола для кормления и вынянчивания сразу после рождения, и, по-видимому, эти "сухие няни" сами подтверждали свою совершенную компетентность. "Няня" было почетное положение при дворе и исключительно для мужчин. Одна из самых высоких почестей, которая могла быть дарована мужчине, - воспитание царского ребенка. Принц Эл Каб при Аменхотепе 1 (1532-1511 г. до н. э.) был "няней" принца Уадмеса. Танцевального партнера Королевы Чнемтомуна называли "няней" принцессы Ранофр.

В более поздний период во времена Дария (после 522 г. до н. э.) мужчины, по-видимому, начали вовлекаться в деловую жизнь, Брачные контракты времени, в котором женщины выступают как единственные имеющие право подписи партнеры, гласят: "Все, что я приобрету с вами". "Вплоть до времени Птоломея (340-330 гг. до н. э.), - пишет М. Ваэртинг, когда было еще общее ведение деловой жизни обоих полов". Она говорит: "Оба пола занимались делами вне дома и по-видимому в это время, стремясь к равенству, и те и другие работали по дому вместе. Таким образом, мы видим, что на мужчине лежала ответственность за содержание дома, но что женщина брала часть этой ответственности на себя, нисколько не считая это занятие "не женским".

Вопреки этим фактам во время так называемого Древнего Царства (приблизительно 2950-2134 гг. до н. э.) уже присутствовали заметные следы приближающегося сдвига от матриархата к патриархату. В мифологии богинь и богов это хорошо видно по тому факту, что мужчинам позволяли быть регентами. Регентами они могли стать только через брак и затем назначались королевой, так как королевское расположение передавалось через женщину. Женщину рассматривали правителем, мужчину же как регента, который царствовал под защитой женщины и согласно ее желанию. Многие правительницы брали на регентство самих себя, такие как, например, Хатшепсут - королева и богиня (приблизительно 1490-1470 гг. до н. э.). Разница между царствованием и правлением становится ясной из надписей. На колонне богини Айсис сказано: "Что я создала в законе, не может быть уничтожено никем". На колонне Озириса сказано только: "Нет такого места в мире, куда бы я не смог дотянуться, распространяя свои блага". Имя Озирис, приставка "ири", означает глаз Айсис: часть ее, бдительная и изучающая. Каждая королева представляла Айсис.

В Египте, как и в других культурах, не было четкого разграничения между правителями и богами. Правители в то же самое время были богами и умерших почитали как богов и богинь. До какой степени подавлялись царствования, осуществляемые женщинами, широко обсуждалось М. Ваертинг. В случае Хатшепсут, ее прямой преемник Тутмос Ш пытался стереть всякую память о ней, возможно не только в порядке разрушения памяти об этой королеве, но также как часть сражения за покорение матриархальных структур - стереть память о женщине, осуществляющей роль регента. С этой целью ее портрет был замаскирован бородой. Однако все эти подделывания не могли пройти неузнанными, так как за 20 лет ее регентства слишком много циркулировало документов и папирусов, рассказывающих о ее деяниях.

С уважением к гегемонии одного или другого пола М. Ваертинг указывает на то, что правящий пол имеет тенденцию "устанавливать первое место среди богов для бога собственного пола". Этот вывод можно сделать, только тщательно изучив божество, которое имеет, естественно, тот же самый пол, что и правящий. Это самый лучший способ обезвредить любых соперников другого пола, конечно. Монотеизм ревностно охраняет единственность (уникальность) своего бога. Первое и самое главное правило такого бога всегда гласит: "У вас нет других богов кроме меня", - сразу же как только другой бог занимает место в религии. Это открывает пути к соревнованию богов другого пола. Истоки монотеизма лежат в типичных тенденциях превосходства моносексуальности. Это доказывается тем фактом, что начальная стадия всегда закладывалась в фазы моносексуального верховенства. Построение моносексуальной гегемонии - первое действие, монотеизм результат. Когда основы моносексуальной гегемонии были подготовлены, монотеизм смог пустить корни. Все великие монотеистические религии показывают это".

Во всех культурах истории богов начинаются с праматери, которая создает все вещи. Шумеры называли ее Инана, ассирийцы - Тиамат, вавилоняне - Иштар, греки - Гея, а у египтян ее имя было Нут или Нейт. М. Ваертинг пишет: "Плутарх (греческий автор и историк в 1 столетии н. э.) думал, что Нейт приравнивается к Айсис, выступая в роли ее матери, как лидер среди богов, и которую прямо идентифицировали с ней".

Даже в Египте Древнего Царства со всеми их многочисленными богами и богинями в документах периода Птоломея (330-304 гг. до н. э.) говорится: "Под священной серединой великой Айсис, матери всех богов".

Жозефина Шрейер говорит об Айсис, основываясь на цитате из египетских надписей: "Айсис отменила каннибализм, вылечивала болезни при помощи медицины и магии, основала законный брак и показала, как можно зерно положить на землю между двумя плоскими камнями для домашней выпечки хлеба. Она изобрела ткацкий станок, чтобы помочь своей сестре Нефтис, и она была первой, кто ткала лен и отбеливала его." И "Богиня изобрела письменность и была первым историком, кто написала и ввела слово во дворец, описывая историю царства своей рукой, кто продлила годы, кто первая использовала измерительную линейку и кто заложила краеугольный камень повелительницы (хозяйки) постройки".

Начало процесса, который вел к переходу власти от женской культуры к мужской, Жозефина Шрейер объясняет с помощью идентификации: "Ментальный процесс, который делал возможным для мужчин принимать участие в женской созидающей культуре, так что они могли становиться "королями" при помощи женщин (женщины делали их королями), был механизм идентификации. Этот термин развил Фрейд. Основание его очень простое. Идентификация - это ориентация себя относительно другого, означающая, что какое-нибудь эго перенимает некоторые позиции другого эго, имитируя его до известной степени и присваивая его себе...."Идентификация - важная форма привязанности одного существа к другому, возможно, основная форма." "Идентификация старается сделать эго настолько сильно похожим на модель насколько возможно. Суперэго развился благодаря идеалу. Фрейд сам говорил, что этот идеал, эта модель так же существенен, как и сознание. Эго подчиняется безусловному (категорическому) императиву суперэго".

По существу Жозефина Шрейер описывает ту же самую ситуацию, в которой большинство женщин оказываются сегодня, особенно если они хотят "делать это" в мужской иерархии (как описано в главе "Патриархальная социализация 'женской чувствительности' и 'женского поведения' ").

Но вернемся к исторической ситуации. Идентификация мужчины с женщиной была впервые отображена в символическом вновь вступающем в силу законе рождения. Эти так называемые роды мужчины можно обнаружить еще сегодня в несколько отличной форме, например: когда ребенок рождается, отец сам ложится в кровать, подобно женщине, действительно рождающей ребенка. Он имитирует ее тяжелую работу, тяжело вздыхая и извиваясь всем телом, а иногда он надевает женские одежды. Идентичность с женским поведением достигает своей вершины, когда мужчины предъявляют претензии самим рожать детей, как мы можем наблюдать в мифологии различных культур. Жозефина Шрейер пишет: "В греческой культуре мы обнаруживаем идеал, тот же, что и у египтян, а именно, что боги (мужские) могут родить".

В Египте мы чаще находим, что идентификация бога с богиней выражалась другим образом: бог мастурбирует в свой собственный рот, переходя затем к "струе" и "изливанию" - религиозная пара Шу и Тефнут. Сдедующее - это полный гимн, который интересен в различных аспектах:

Я есть он, кто был как Он, который стал (бог Хепра)
В этом я стал тем, чем стал.
Все стало сущим после моего становления.
Многое возникло благодаря произнесенным
   высказываниям моего рта.
Небеса не смогли бы существовать, суша не смогла бы
   существовать, земля хищников не была бы создана.
   Прежде чем я выпустил их из первобытных вод в
   мир, я не обнаружил ни одного места, чтобы
   подняться.
Изумление было в моем сердце:
Положить начало для меня в форме бога Шу,
Создать все живые существа для себя.
Одинокий был бы я,
Если бы не мои надежды быть богом Шу,
И освобождение богини Тефнут,
Никого бы не стало,
Кто проводил бы время со мной.
В том я был основан, после моего собственного сердца,
   Я сам, было много того, что стало существующим,
Как создатель ребенка,
Как создатель их детей.
Я есть он, кто есть мой собственный муж посредством
   руки, В том я запятнал себя и мой позор,
Так я говорил с моим собственным ртом, Я сам.
Моя выделенная мокрота стала богом Шу и выплеснула
   Богиню Тефнут.
Потому что из-за моего отца Ну (Хаос) они
   содрогнулись.
Мой глаз взирал на них столетия.
Они отрезали сами себя от меня
Потом они сделались богами сами,
Было три божества, связанных со мной.

Как важна была эта идентификация для египтян, можно увидеть в именах королей. Рамзес, имя многочисленных египетских царей, означает "Ре родился в нем".

Идентификация также иллюстрировалась при помощи рисунков. Знаменитый египтолог Брагш ссылается на рисунок (который я не смогла обнаружить и который не воспроизводился), он описывает его: "Такой образ эманации (истечения, испускания) божественной двойни из тела гелиополитика Тум был обнаружен в надписях на пирамидах эпохи 16 династии. Совершенная ясность этого ничего не оставляет для фантазии".

Египтяне выражали такую идентификацию также и в других формах. По правилам тот король, кто мог родить, должен был иметь плаценту внутри себя. Плацента рассматривалась как та часть богини, которая оберегала ее созидательные возможности - не только физические, но также и интеллектуальные. (Менструальная кровь называлась кровью Айсис.) Жозефина Шрейер пишет, что плацента появляется в этой связи как символ повсеместно в египетских правилах. В приложении к ее книге, вышедшей после ее смерти, содержится рисунок с фигурами, несущими знамена в виде плаценты (к сожалению, помечены как: "Вагина как флаг").

Мужчина также знал, что он смог бы родить ребенка, если бы кастрировал себя: "Бог кастрировал себя, и из крови, которая вышла из раны, все другие боги были созданы..."

Чтобы понять следующие описания как самоистязающую идентификацию, необходимо знать, что в те прошедшие времена верили тому, что женская кровь обладает источником энергии, дающей могущество, особенно менструальная кровь...

"Ра: Вы боги, что силой вышли из фаллоса, дайте мне ваши руки. Это я, кто стал тем, чем и вы. Что это значит? Кровь, что вытекла из фаллоса Ра, потому что он спешил изувечить себя. Смотрите: это начало в существовании богов, которые произошли из фаллоса Ра, а именно, Ху и Са, находящиеся позади отца Тум. Это - потоки крови, вытекающие из фаллоса Ра во время его скитаний, в течение которых он покалечил себя. Смотрите, они превратились в богов перед Ра.

... Они украли функции священнослужителей и приняли во владение установленные законы, ими основанные. Эти акции преследовали двойную цель: самоистязание и идентификацию с женщиной".

В этой связи важно отметить тот факт, что мужчина всегда чувствует необходимость оправдать себя, когда он говорит о своей власти над женщинами. "Даже в самых древних документах мы ни разу не обнаружили богинь, оправдывающих себя или защищающих свой авторитет или свое использование власти. Они обладали могуществом".

Еще я вижу выразительные груди так же хорошо, как и широкие бедра и бока египетских мужчин, особенно в период между 1557 и 1200 гг. до н. э., в контексте стремления мужчины узаконить свою претензию на власть через идентификацию с репродуктивной способностью женщины. Это появляется настолько часто, что уже не может быть больше представлено как исключение. Конечно, ограниченные возможности к укреплению мышц и развитию ловкости при занятиях домашней работой внесли свой вклад в тенденцию к тучности.

(Доктор в Мехико рассказывал об экспедиции по очень малонаселенному региону, которую он предпринял в начале нынешнего столетия, чтобы изучить туземные обычаи. Однажды, путешествуя в повозке с группой аборигенов, направляющихся на территорию в нескольких днях верховой езды, он заметил, что одна женщина была на последних месяцах беременности. Выразив свое беспокойство, он получил заверения,что нет оснований для тревоги. После того как они проскакали один или два дня, он заметил, что беременная женщина исчезла. На его вопрос ему ответили, что женщина присоединится к ним вскоре после того, как родит. Через полдня она присоединилась к ним в обоз с ребенком, прикрепленным к спине. Все это казалось само собой. разумеющимся. Мне было очень интересно узнать от доктора, что женщина рожала на корточках, а не лежа, как это делаем мы. В то время эта возможность была новой для меня. Позже я узнала, что такой способ родов является общим во многих частях земного шара сегодня.)

Вернемся к древним египтянам. Мы можем предположить, что властные структуры между полами колебались в течение нескольких династий, как и в других культурах, но общая мировая тенденция в последние несколько тысячелетий была направлена на постепенное принятие власти/могущества мужчиной.

Два периода, представляющие особый интерес, уже упоминались (приблизительно 2590-2160 и 1557-1200 гг. до н.э.). Поразительно, как скульптуры показывают женщину главным образом в сильной позиции по сравнению с мужчиной. Я старалась обнаружить больше информации о форме общественного устройства общества. Установленные факты, которые я уже знала об этих периодах, были такие: это были периоды великой политической стабильности и созидающей активности.

Одно важное описание конца первого периода я обнаружила в работе Жозефины Шрейер: "В период женской культуры король имел титул "Отец". Однако в 15-ой династии (около 2470-2320 гг. до н.э.), король принимает титул "Сын", означающий, что он рожден отцом без матери.

... Теперь уже не богиня направляет короля на трон, но скорее - бог.

Вы Бог света Там, Господь вселенной, Создатель того, что есть... Вы посылаете меня на трон, делая меня Господином (Сувереном) и Регентом на нашем благородном троне".

При 16-ой династии (2320-2160) Древнее Царство сильно ослабело. Это время характеризуется хаотическими обстоятельствами с большими социальными и политическими волнениями. Однако я больше ничего не смогла найти об аспектах, основанных на поле. Обстоятельства стабилизировались во время 11-ой династии (2134-1991) и затем после 12-ой династии, после 1780 г., Царство еще раз стало приходить в упадок во время 13 и 14 династий (около 1780-1660 гг.)

Берта Экштейн-Динер пишет, что после 12-ой династии женские имена стали исчезать с листов верховных жриц, и Жозефина Шрейер сообщает: "Любой может убедиться, что патриархат занимал свое место не без ответных революций. Так как позже мы обнаружили королевские имена, где король не назывался "сын", а предпочтительнее, например, "сын Нут, вышедший из ее тела, Мененр" или дошедший до нас со времени короля Сенусерта III (около 1800 г. до н. э.) конец победного гимна: "Какое счастье для предков, вы увеличили их часть. Какая радость: Египет в своем могуществе, вы защитили старый порядок".

Элизабет Голд Дэвис говорит об ответной революции в тот же самый период: "Это исторический факт, что противоположная революция имела место в 18 столетии до н. э., в которой правили патриархальные пастушеские короли, Хискос, и старый матриархальный мир был восстановлен".

Много неясного остается при рассмотрении хронологического порядка. Конечно, при более интенсивных исследованиях возможно было бы обнаружить больше информации и больше зависимости. В 15 столетии мы обнаружили измененное правило Хискоса. В 17-ой династии либеральность Хискосов завершается окончательно. После этого времени изготовлялось больше художественных изделий более высокого уровня и историки говорят об этом времени (около 1085 г. до н. э.) как о Новом Царстве.