Ирина Юкина

Отмечая юбилей Первого Всероссийского женского съезда, события, значимого для российского женского движения и в то же время практически неизвестного в российской истории, невольно задаешь вопрос: какие проблемы смогли решить российские равноправки? Каково было их реальное воздействие на модернизационные процессы, происходящие в России? Что реально дало феминистское движение женщинам России - "деятельным рабочим единицам" (по определению Поликсены Стасовой) и "безымянным женским массам" (в трактовке Александры Коллонтай).
Самое первое и самое очевидное - избирательное право для женщин России.
Это произошло 19 марта 1917 года под прессингом 40-тысячной женской демонстрации в Петербурге. Российские равноправки сумели сплотить женщин разных классов, сословий и социальных групп под "общеженскими" лозунгами: на демонстрацию вышли курсистки, работницы, прислуга, женщины интеллигентных профессий. Над колонной развивались транспаранты: "Место женщин - в Учредительном собрании!", "Избирательные права женщинам!", "Женщины, объединяйтесь!", "Работницы требуют избирательных прав!", "Без участия женщин избирательное право не всеобщее!" - тезис, аналогичный современному тезису российского женского движения "Демократия без женщин - не демократия!".
У Таврического дворца демонстрантки выслушали приветственные речи председателя Совета рабочих и солдатских депутатов Н.С. Чхеидзе и председателя Государственной Думы М.В. Родзянко, суть которых сводилась к тому, что они готовы поддержать борьбу женщин за их права. Демонстрантки не удовлетворились такой постановкой вопроса, они не понимали, с кем им предлагали бороться, - перед ними стояли первые лица законодательной власти, в компетенции которых находился интересующий их вопрос. Председательница Лиги Равноправия Женщин П.Н. Шишкина-Явейн рассеяла сомнения властей предержащих: "Мы пришли сюда, чтобы сказать, что русская женщина требует себе человеческих прав, ей неотъемлемо, как человеку, принадлежащих"¹, "... мы понимаем, что слово "всеобщее" (избирательное право.- И.Ю.) уже само по себе подразумевает всех граждан, как мужчин, так и женщин, но опыт наших западных сестер показал, что такие незначительные с виду недомолвки могут привести к большим, хотя и абсурдным недоразумениям"² и "Мы не уйдем отсюда, пока не получим ответа..."³
Стояние у Таврического дворца продолжалось, и к вечеру Председателю Совета министров Временного правительства кн. Львову пришлось взять на себя ответственность и согласиться с доводами демонстранток. Женщины России получили избирательные права.
Менее заметным, но не менее глобальным было изменение норм и представлений в отношении женщины, которое как раз и позволило женщинам выйти на улицу, потребовать избирательных прав и, несмотря на пассивное сопротивление властных структур, получить их.
Гендерная идеология России за каких-нибудь полвека изменилась радикально. Одним из инструментов изменения гендерной идеологии была женская, позднее - феминистская пресса. Женщины были редакторами и издательницами "женских" журналов, календарей, энциклопедий. Было время, когда "идейные" журналы для женщин сочинялись и издавались мужчинами. Их целью было "пробудить" и "воспитать" русскую женщину для деятельности гражданской на благо Отечества. Но россиянки довольно рано перестали делать уступки мужскому видению женских проблем, и к началу 90-х годов XIX века в России уже появились журналы, качественной характеристикой которых явилась артикуляция проблем женщин в интерпретации самих женщин. Именно на страницах этих изданий, выпускаемых женщинами - участницами женского движения для женщин как собственной, "своей" социальной группы, шла отработка новых подходов, новых интерпретаций женских проблематик.
Феминистские издания оформились в России в начале века. Их было не много. Они презентовали иное мировоззрение, в котором сложные переплетения гендерных и классовых установок и проблематик как основ общественного конфликта пересматривались в пользу гендерного неравенства. "Рабство социальное выросло из рабства полового"⁴, "Бесправие женщины есть первоисточник всякого неравенства"⁵ - утверждала одна из лидеров и идеологов движения О.А. Шапир.
Женские издания предложили иное направление анализа - они оспаривали гендерные стереотипы, подвергали сомнению их "природную" сущность; аргументировали сомнения в справедливости существующих гендерных иерархий; доказывали ошибочность социальных практик, приведших к гендерной асимметрии общества. То есть создавали феминистский дискурс, в котором шло иное описание и конструирование реальности, основанное на артикуляции иных смысловых категорий. Феминистский дискурс формировался как критический и акратический, то есть противовластный. Именно в этом выражался и радикализм российского феминизма, и его созидательный потенциал. При помощи женской/феминистской прессы женские голоса стали слышимыми. Начался социальный диалог между социальными структурами, вовлеченными в проблему: правительственными структурами, различными социальными институтами, партиями, организациями женского движения, политическими группами, индивидами.
Но сама интерпретация "женских" тем и проблем была совершенно иной, нежели в "основной" прессе. ...К концу века идея женского образования как путь качественной реализации материнских функций прочно вошла в публичный дискурс и из прогрессистской превратилась в консервативную. Но то, что было хорошо для "основной" прессы, было позавчерашним днем для феминистской.
Концепт женщины был основой критического феминистского дискурса. В этом своем основном сюжете он вступал в противоречие с публичным и уже признанным либеральным дискурсом. Концепт женщины-жены, женщины-матери вытеснялся концептом женщины, стремящейся к индивидуальной свободе, к образованию, к самореализации в профессиональном труде на пользу общества и обретению высоких статусных позиций в обществе. На страницах феминистской беллетристики презентовался образ женщины, отошедшей от идеалов самоотречения и самопожертвования как во имя семьи, так и во имя "общего дела", женщины, "испытывающей горечь вины перед собой".
Это реальное наследство российских равноправок, которое дошло до нас в виде женской публицистики, женской критики, женской беллетристики и которое мы только начинаем открывать.

¹ Закута О. Как в революционное время Всероссийская Лига равноправия женщин добивалась избирательных прав для женщин. Пг., 1917. С.8.
² Там же.
³ Указ. изд.. С.10.
⁴ Шапир О. Женское бесправие. // Биржевые ведомости, 1916, 16 июля
⁵ Там же.

Вернуться