Русские женщины в лабиринте равноправия

СТАТЬИ ИЗ ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ЖУРНАЛА "СОЮЗ ЖЕНЩИН"

Два направления в социализме и женское движение

В числе многочисленных упреков, делаемых так называемому женскому движению в смысле агитации женщин в пользу равноправия, я хотела бы, ничуть не претендуя на исчерпывающее рассмотрение вопроса, коснуться лишь тех из них, которые исходят из уст приверженцев социалистического мировоззрения. Обрисовав, хотя бы в поверхностных чертах, два главенствующих в настоящее время направления социалистической мысли (ортодоксального марксизма и социализма критического), я желала бы определить, каково то отношение к женскому движению, к которому неминуемо обязывают эти два направления, - как теоретическое их обоснование, так и вытекающая из этого обоснования тактика. Я попытаюсь решить жгучий для нас вопрос: может ли женское движение считаться прогрессивной, хотя бы вспомогательно прогрессивной силой в глазах искреннего приверженца социалистического мировоззрения и, наконец, совместима ли деятельность социалистки с деятельностью поборницы женского равноправия?

Что такое женские движение? В чем его сущность, к какой цели оно идет и какими путями надеется этой цели достичь? Это движение либерально и буржуазно в своей основе, отвечает ортодоксальный марксист; оно лишь малый отпрыск того еще не отжившего, но отживающего течения человеческой мысли, которое ставило и ставит на своем знамени идею политической свободы, признавая в ней одновременно как средство исцеления материальных и духовных зол, так и свою высшую цель; оно черпает свои силы в ложном понимании историко-экономического развития и в неведении главнейших его факторов. В основе этого движения лежит фактор идеологический: идея индивидуальной свободы и уравнения полов. Построенное на этом идеологическом фундаменте, они считает единственной своей тактикой культурное и моральное воздействие: воспитание в своих взглядах общественного сознания и то или другое давление на действующую законодательную власть. Никакая пропаганда не может ограничивать сферу своего непосредственного влияния, поэтому это движение естественно должно стремиться к свободному и широкому захвату. Тем не менее, оно буржуазно и неминуемо остается таковым, имея лозунгом завоевание тех благ, которые выгодны, как содействующие социальному росту буржуазии, и может привлечь в свои ряды женское рабочее население лишь постольку, поскольку, еще не просветленное ясным пониманием своих интересов, оно не примкнуло к движению всего рабочего класса в его совокупности.

Пытаясь соединить женщин самых разнообразных социальных слоев в сознании общности их бесправия, оно надеется вогнать их стремления в единое и глубокое русло и придать борьбе за равноправие ее внепартийный и внеклассовый характер. И вот здесь, в этой внепартийности в этом внеклассовом характере борьбы, как в зеркале, отражается вся ошибочность идеологических построений и обнаруживаются таящиеся в них элементы регресса.

Ни пропаганда и работа над общественным сознанием, ни какое бы то ни было воздействие на действующую законодательную власть ничуть не приближают к намечаемой цели.

В то время как агитация как будто шагнула вперед, как будто чего-то достигла, призвала под знамя и женщину буржуазии, и крестьянку, и работницу, заставила их подать друг другу руку для совместной работы и общей борьбы, в тот момент, когда она как будто создала организацию, затемнив в сознании этих разнородных социальных элементов необходимое понимание не только противоположности" но и враждебности их обоюдных интересов, она действовала дезорганизующе. Стоит лишь вспомнить бесконечное количество промахов европейского женского движения на этом пути: попытки создания исключительно женских, отдельно от мужских, профессиональных союзов, еще более наивные попытки образования союзов, обнимающих и предпринимателей и рабочих. Не стоит дольше останавливаться на этих примерах, чтобы прийти к тому выводу, что всякое движение, не стоящее на классовой и экономической точке зрения, а стремящееся стать внеклассовым, внося разложение в организацию, единственно необходимую и сильную в борьбе - в организацию классовую, тем самым действует во вред социалистическому движению, а, следовательно, и во вред самому себе.

Все эти промахи имеют причиной одно основное и роковое недоразумение: непонимание главнейшей задачи мирового прогресса, с разрешением которой, и только с ее разрешением, должны пасть оковы всякого насилия и рабства: освобождение пролетариата от ига капитализма. Только в этом направлении должна вестись борьба, только в этом стремлении должны напрягаться все духовные и физические силы всего рабочего класса в его совокупности, и всякое отступление от этого единственно верного пути, всякая вольная и невольная попытка затемнения классового самосознания и ослабления солидарности в рабочей среде должны считаться изменой этой великой задаче. И с этой точки зрения вполне прав социалист, говорящий работницам: "Не ходите к тем женщинам, которые зовут вас во имя буржуазного правового идеала... не следуйте за ними, они обманывают вас: у вас нет и не может быть с ними ни общего пути, ни общей цели".

Такова логика ортодоксального марксизма. Агитация в пользу женского равноправия не оправдывается с его точки зрения, как и всякая другая агитация, в основе которой лежит правовая идея, как всякое другое движение, расходящееся с ним в понимании историко-экономического развития и в оценке основных его факторов. Это пренебрежительное и подчас враждебное отношение к женскому движению вытекает из основной его догмы и теоретических построений вполне естественно и даже логически.

Действительно, марксизм, признавая экономику если не единственным, то всеподчиняющим двигателем человеческого развития, выдвигает классовый интерес в качестве орудия, наиболее сильного и наилучше приспособленного к борьбе; преувеличивая стихийный характер историко-экономического развития, он усматривает в нем непреложную закономерность: этот процесс неизбежно влечет человечество к обострению и росту двух социальных противоположностей - к пролетаризации, с одной стороны, и концентрации капитала, с другой. И поскольку предвидения Маркса соответствуют действительности, поскольку они не опровергнуты ни данными науки, ни жизненным опытом, постольку верны намечаемые Марксом пути, постольку неуязвима его тактика, постольку всякая политическая агитация, выходящая за рамки экономической и классовой борьбы, подлежит осуждению, как в лучшем случае пустая, а подчас и вредоносная игра. Тем не менее, нас не пугает это признание, тем не менее, мы не складываем оружия и смело утверждаем: пускай какая бы то ни было пропаганда и организация в рамках правовой идеи не только неприемлема, но и вредоносна с точки зрения ортодоксального марксизма: ведь этим понятием в настоящее время не покрывается понятие социалистического движения вообще. Всякое движение, имеющее лозунгом правовое завоевание, не только допустимо, но и желательно в глазах другого, уже не менее первого влиятельного направления социалистической мысли - социализма критического.

Разберемся в его теоретических построениях и отметим его тактику. Не представляя себе картины историко-экономического развития в тех красках, в каких ее рисовал Маркс, признавая неточными и отвергнутыми жизнью предустановленные Марксом законы (о неизбежном росте пролетаризации, с одной стороны, и концентрации капитала, с другой), не на этих двух необходимых условиях осуществления социалистического идеала критический социализм основывает свои надежды и строит свою тактику. Там, где ортодоксальный марксизм усматривает только бесповоротное течение стихийного процесса, направляемого экономическим двигателем, критический социализм видит широкую арену борьбы не только всеподчиняющих экономических двигателей, но и самодовлеющих психических импульсов. Государство, право, мораль и искусство - это те могучие и независимые факторы не исключительно буржуазного, каким клеймит его ортодоксальный марксизм, а всечеловеческого прогресса. Односторонне направляемые руками немногих господствующих, они не преминут сделаться достоянием всех; завладеть рычагом этого механизма, направить его в сторону интереса широких масс - вот какова отнюдь не второстепенная, а первейшая задача всякого движения, начертавшего на своем знамени "всеобщее благо". Вот почему в противоположность ортодоксальному марксизму, призывавшему к разрушению, хотя бы и в отдаленном будущем, создавшихся путем долгого исторического процесса общественных устоев, критический социализм стремится к их пересозданию; орудие, которое избрал критический социализм, средство, которым он надеется достичь своей цели, - это культурно-правовая борьба, это широкий демократизм. Не только путем экономической борьбы, не только путем обострения классового инстинкта, не криками вражды и проповедью захвата, но путем долгой и упорной культурно-просветительной работы, путем пробуждения правосознания, путем широкого социально-экономического реформаторства будет достигнута та высокая степень гражданственности, та демократизация культуры и власти, таящая в себе залог нового творчества, которая вместе с тем явится переходной ступенью от демократии к социализму.

Поэтому всякое движение, носящее под сердцем правовой идеал, всякая организация, стремящаяся к правовому завоеванию, являясь как бы малой ячейкой широкого и всеохватывающего движения народа в победном его шествии к завоеванию культуры и власти, не только не идет с ним вразрез, но служит ему прогрессивно-вспомогательной силой.

И чем женское движение демократичнее, чем вернее и тверже оно служит попутно всемирному демократическому движению, чем больше и разнообразнее те социальные слои, которые оно охватывает, содействуя экономическому и культурному подъему масс, пробуждая в этих массах еще дремлющее правосознание, упорно пробуждая это правосознание в женском населении как наиболее темном и инертном, тем мужественнее оно работает в пользу освобождения человечества и тем вернее оно приближается ко дню своего собственного освобождения. Чем шире это движение захватывает, чем глубже оно проникает, тем большее оправдание, тем большую заслугу оно должно иметь в глазах социализма, не рабски преданного догме, не язычески в нее верующего, но социализма во всеоружии терпимости и научно-критического анализа, социализма, верующего в творческий разум и светлое будущее демократии.