Русские женщины в лабиринте равноправия

СТАТЬИ ИЗ ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ЖУРНАЛА "СОЮЗ ЖЕНЩИН"

Женский вопрос и конституционализм. Историческая справка

Когда возник "женский вопрос", "феминизм", как говорят на Западе, вопрос об "эмансипации женщин", или, как говорят теперь в России, о "равноправии женщин"? В пору древних культов народные массы внимательно слушали поучения пророчиц и сивилл: множество жриц служили посредницами между людьми и божествами. При всей своей приниженности, отчужденности от политической жизни, безоружные среди царства грубой силы, женщины умели оказывать влияние на окружавшую среду. Первобытные люди сознавали это влияние; объясняя его таинственными проявлениями воли божеств или сил природы, они; охотно наделяли женщин даром ведовства и волшебства.

С зарождением науки среди учеников древних философов, медиков и математиков появились и ученицы; древний мир знал имена ученых женщин, имевших свой круг учеников. При всем этом общее положение женщин не улучшалось; "женского вопроса" в современном смысле не существовало.

Заслуги женщин были громадны при распространении христианства с его проповедью всеобщего равенства; во время борьбы с язычеством они тысячами погибали в страшных мучениях; им воздвигали храмы, ставили иконы. Ни один верующий не позволит себе усомниться, что святые жены и великомученицы святостью вполне равны преподобным и великомученикам; но многие возмутятся, если им предложат признать такое неравенство мужской и женской личности в пределах земной жизни. Ученые монахини, писательницы средневековья и эпохи Возрождения, знаменитые профессорши итальянских университетов писали, учили и славились; однако вопрос об эмансипации женщин не возбуждался. Святые ученые, писательницы витали духом очень высоко над землей, в исключительных условиях всепоглощающей веры, талантов и знаний. У святости и таланта нет пола. Деятельность выдающихся женщин посвящалась искусствам, умственным дисциплинам, не касаясь наличных социальных отношений своего времени. Иногда кое-где вспыхивали кое-какие протесты измученных гнетущими порядками женщин; работницы среди цехов отстаивали свое право на труд; проскальзывало изредка в литературе негодование на бесправие женщин; но особого вопроса о правах женщин, женского движения, как борьбы за права, не возникало, да и не могло возникнуть при общих правовых порядках старой Европы и ее колоний. Старый закон дореволюционного времени - это указ, повеление носителя верховной власти, который считался одинаково обязательным для всего населения, или обычай, освященный религией и временем, местами считавшийся и с правами женщин. Горечь женского бесправия смягчалась множеством разнообразных привилегий и господством незначительной части населения над массой. Народное представительство, где оно было, не имело решающего голоса. По старым обычаям право голоса принадлежало не личности, а обладателям ценза; на этом основании в старой Франции самостоятельно владевшие недвижимостью женщины участвовали в избрании представителей в провинциальные штаты; их голоса слышались даже при составлении наказов депутатам Генеральных штатов XVI века. На сельские же сходы являлись женщины и девушки всего "соседства", что всегда укрепляло силу хозяйственных актов. Даже в Англии, когда юристы XVII века признали голосование женщин не соответствующим актам парламента, владелицы местечек все еще выбирали членов палаты общин.

До конца XVIII века женский вопрос не выделялся в особую социальную проблему. Накануне Великой французской революции его выдвинул впервые Кондорсе со своими единомышленниками; они требовали распространения на женщин всех тех прав, которые современная им теория естественного права объявила неотъемлемо принадлежащими человеческой личности. Приблизительно в эту же пору, когда вырабатывались начала народного суверенитета, вспыхнул вопрос о правах женщин и в Новом Свете. Североамериканские колонии Англии восстали против своей метрополии и после долгой борьбы за свободу, в которой женщины принимали самое деятельное участие, провозгласили декларацию прав свободного народа и организовались в самостоятельную республику. Американки в лице самых энергичных представительниц напоминали, что женщины - часть народа и должны участвовать в законодательной деятельности. Их заявлений не приняли. В штатах, где по старым обычаям женщины имели голос по цензу, эти обычаи постепенно отменялись, а в новых редакциях узаконении неопределенный термин "личность" заменялся ясным "мужчина".

Во Франции в первом фазисе революционного движения под влиянием проповеди Кондорсе (его первая статья "Lettres d'un bourgeois de New-Haven..." вышла в 1787 г.) и теорий естественного права в блестящей обработке Руссо заявления женщин встречали некоторое сочувствие. В наказах депутатов Генеральных штатов 1789 года слышались требования участия женщин и избирательных собраниях. В национальное собрание женщины представили законопроект, отменявший все привилегии мужчин и устанавливавший равноправие полов.

Появление Декларации прав женщины и гражданки подогрело настроение; зародились журналы для обсуждения положения женщин, возникли женские клубы; впервые проявилось женское политическое движение. Оно тотчас отразилось в Англии и Германии, где читающая публика заинтересовалась горячими трактатами в защиту равноправия женщин и объемистыми историями женщин.

Между тем во Франции учредительное собрание проводило принцип всеобщего голосования в местном самоуправлении, отменяло старые обычаи, цеховые и прочие устаревшие учреждения, не считаясь с заявлениями женщин, и фактически устранило их от всех избирательных собраний. Новое законодательство устанавливало резкую грань между частным правом и публичным, и только первое предоставляло женщинам.

Таким образом, с развитием современного конституционализма и принципов народовластия женщины выделялись из населения в особую лишенную политических прав группу. В конституционных странах с отменой обычаев и привилегий ценза женщины отстранялись от представительства. С распространением избирательных прав на широкие круги населения политические права постепенно демократизировались в среде мужчин; среди же женщин, наоборот, устанавливалось всеуравнивающее бесправие. Принцип народного суверенитета, выросший из теорий естественного права личности, вступал в противоречие с самим собой. На этой-то почве выделился женский вопрос, как особая социальная проблема, а с половины XIX века развивается женское политическое движение для завоевания избирательных прав.

В Северной Америке женщины начали организовываться в политические союзы во время агитации за освобождение негров. Предоставление политических прав людям "низшей расы" побудило американок с особой энергией протестовать против своего бесправия.

В Англии политическая борьба женщин началась во время подготовки демократической реформы 60-х годов, давшей избирательные права рабочим. В 1864 году талантливый поборник женских прав Д. С. Милль впервые внес в палату общин билль о равноправии полов. С 70-х годов уже кое-где проводятся реформы в пользу женщин.

Итак, в 1787 году вышел первый из трактатов Кондорсе, логически распространявший и на женщин основный положения теорий естественного права; а них ярко отразилось одно из течений политической мысли того времени, еще не широкое, правда, но зато очень глубокое, которое и положило начало выделению женского вопроса в самостоятельную проблему. В текущем году этой проблеме исполнилось 120 лет.