РУССКИЕ ЖЕНЩИНЫ В ЛАБИРИНТЕ РАВНОПРАВИЯ

ВВЕДЕНИЕ

О женщинах любят говорить все. О правах женщин, об особенностях их существования в истории - совсем немногие. Между тем, эта тема заслуживает обсуждения. И обсуждения серьезного, разностороннего. Она не только дает возможность глубже понять современных женщин, но и позволяет с этой точки зрения оценить способность того или иного общества к обновлению, модернизации - переходу от традиционного уклада к современному либерально-демократическому. Ведь права женщин как неотъемлемая составная часть прав человека - один из основных параметров модернизации, в спорах о которой в последние годы ломают копья лучшие умы отечественной и мировой науки. Ломают копья, пытаясь ответить и на вопрос, возможен ли в принципе в России переход к демократии, способен ли российский человек принять и усвоить идеалы, нормы, ценности демократии, будь то в западном ее варианте или в какой-то особой форме.

Похоже, что первым российским деятелем, который интуитивно почувствовал взаимосвязь темы женского равноправия, женской эмансипации и модернизации, был Петр Великий, приказавший женщинам покинуть терема, являться на придворные "ассамблеи", и не абы как, а одевшись и причесавшись по-европейски, да еще, желательно, разбираясь в том, что происходит в жизни двора и мира.

Глубинный, сущностный смысл этой взаимосвязи всерьез интересовал русского персоналиста Н.А. Бердяева, писавшего, что "женская эмансипация, конечно, является симптомом кризиса рода, надлома в поле... Глубокие потрясения пола упреждают наступление новой мировой эпохи"¹.

К числу главных проявлений модернизации общества - наряду с промышленной революцией, урбанизацией, развитием образования - относил выдвижение на первый план проблематики прав женщин один из основателей современной социологии, немецкий философ Георг Зиммель².

О чем же они вели речь? О гигантском социальном сдвиге, суть которого заключается в радикальном пересмотре одного из базисных принципов общественного устройства. Тысячелетиями мир и порядок, включая отношения мужчин и женщин, брак, семью, любовь, покоились на принципе иерархического подчинения сакральному мужскому авторитету - авторитету Отца-вседержителя, будь то монарх, Отец нации или глава семейства. И вдруг с конца XVIII века этот устоявшийся порядок вещей начинает рушиться под натиском великих буржуазных революций. Они провозглашают наступление новой эры - эры прав человека, отрицая тем самым незыблемость полного и якобы освященного небесами всевластия монарха - над подданными, мужчины - над женщиной. И в противовес заявляют о свободе и равенстве всех (подчеркнем - всех!) людей перед законом.

Такой подход в интенции предполагает пересмотр самой совокупности властных отношений. Из отношений господства-подчинения, или субъект-объектных отношений, они должны превратиться в отношения субъект-субъектные. Проще говоря, это значит, что любой властитель - монарх, начальник, хозяин или муж - "развенчивается": он перестает быть и (что тоже очень важно) ощущать себя властителем подчиненных, которые при традиционном укладе принадлежат ему душой и телом. Он превращается в простого исполнителя определенных функций в совершенно иной системе разделения труда, предусматривающей не владение другим человеком, а управление конкретным процессом. Его взаимодействие с подчиненными - в конечном счете, всего лишь согласованное распределение ролей, обязанностей между различными, но равными субъектами. В этом - в изменении характера власти и одновременно ее разделении, т. е. перераспределении полномочий между различными ветвями власти, между государством и гражданским обществом, между мужчинами и женщинами, по большому счету состоит суть модернизации общественных систем, суть их демократического устройства.

Таким образом, с постановки вопроса о правах человека, о равенстве всех людей перед законом начинаются перемены во взглядах на назначение женщин, в оценке их роли в обществе, наконец, в их статусе, который при традиционном порядке держится на их функции продолжательниц рода. Эти перемены происходят трудно, мучительно. И до сих пор о правах женщин говорят либо как о проблеме "секса", либо как о "женском вопросе". На самом деле - это проблема возникновения совершенно новой, по определению известного современного мыслителя Б.М. Парамонова, "не-репрессивной культуры", которая, как он справедливо отмечает, стала "подлинной темой двадцатого века, вне всякого сомнения, переходящей в двадцать первый"³. Возникновение "не-репрессивной культуры" как бы завершает процесс формирования устойчивой базы демократии. Или, согласно принятому сегодня понятию, "консолидации демократии" - включения в демократический процесс всех без исключения членов общества, а значит, и женщин.

В таком историческом контексте на протяжении XIX-XX веков складывается движение за права женщин, которое чаще всего принимает формы женского движения. Его концептуальным обоснованием занимается феминизм. Существует множество его форм и традиций. Если условно свести их к общему знаменателю, то феминизм можно назвать философией или идеологией даже не столько собственно женского равноправия, сколько освобождения личности из-под репрессивной власти рода, отделения, автономизации индивида от родового начала.

Одна из задач этой книги - проанализировать, каким образом тема прав женщин возникает и осваивается в России в ходе медленного, сложного и противоречивого процесса модернизации, ставшего более или менее значимым примерно с середины XIX века и определившего содержание ее истории в XX веке. Эту задачу было бы трудно решить, не учитывая фактических данных и методологических подходов к этой проблематике, которые накоплены в русле феминистских исследований, существенно окрепших в 70-80-е годы. В числе общепризнанных достижений - концепция "гендера", которая будет использована в данной работе.

Что означает это понятие? В буквальном переводе с английского "гендер" - это "род", "пол", но применительно к названной концепции более адекватным по смыслу будет русское словосочетание "социальные отношения пола" или "социально организованные отношения между полами", "социальный пол". С момента своего возникновения концепция претерпела определенное развитие. Сегодня "гендер" понимается как одна из важных граней социальных отношений и включает три группы характеристик: биологический пол, полоролевые стереотипы, распространенные в обществе, а также "гендерный дисплей" - предписанные обществом нормы мужского и женского действия и взаимодействия во всем многообразии их проявлений⁴.

Концепция "гендера", или "гендерных отношений", стала первой политической и социологической концепцией, рассматривающей женщину не в ее "природном", "естественном" качестве, не как биологическое существо, судьба которого предопределена его физиологическими особенностями, но как человека, т. е. существо социальное, со своими особым статусом, особыми социальными интересами, запросами, потребностями, стратегией социального поведения. Иначе говоря, как представительницу определенной социальной страты, социального слоя, способную - или нет - действовать сообща с другими.

Такой подход кажется автору наиболее плодотворным для раскрытия темы этой книги. Он дает возможность иначе подойти к определению места и роли женщины в истории страны, позволяет вывести женщину из ее тени, окутывающей ее в традиционном обществе. Ведь в этой истории мужское начало доминирует даже тогда, когда российским государством управляют женщины. Так было, скажем, в XVIII веке при обеих Екатеринах и Елизавете. Императрицы правили, представляя систему власти, выстроенную на мужском авторитете, и не собирались посягать на него, изменять отношения господства-подчинения с учетом общих женских интересов. Чтобы понять, почему так происходило, необходимо определить специфику гендерных отношений в России, показать ее зависимость от особенностей русской культуры и истории, от природы российского государства, которое культуролог и историк М.Я. Гефтер точно квалифицировал как "социум власти"⁵. Следовало бы только добавить - мужской власти.

Другая задача книги - описать движение за права женщин в России во всей его полноте и многообразии. В частности, проанализировать женское движение как особую форму политического и социального действия, направленного на принципиальные изменения в традиционных отношениях власти - на политическую модернизацию общества.

Такое понимание задач определило структуру книги. Она состоит из двух частей. Первая часть - "Российские женщины в лабиринте равноправия" - включает три очерка по политической теории и истории развития идей женского равноправия и их практической реализации в нашей стране с середины XIX и на протяжении XX века. Очерк 1 посвящен периоду 1861-1917 годов. Это - пореформенная Россия, где медленно вызревают предпосылки либерально-демократической модернизации, которая, едва начавшись, прерывается социалистической революцией, и где распространяются представления о правах женщин, ведутся поиски их достижения. Очерк 2 охватывает период 1917-1985 годов. Это время социалистического строительства и "развитого социализма", когда лозунги женской эмансипации широко используются для становления и упрочения советского государства, которое стремится выхолостить их освободительный смысл. Очерк 3 посвящен периоду 90-х годов. Это этап так называемого перехода к рыночной экономике и демократическому правовому государству. Для данного этапа характерны одновременно как резкий дисбаланс в социальных позициях мужчин и женщин, так и возрождение женского движения в качестве самостоятельной общественно-политической силы, претендующей на особую роль в обществе, на участие в принятии решений, на включение женщин в структуры государственной власти.

Вторая часть книги "Русский феминизм: Забытые тексты" состоит из документальных материалов. Здесь представлены лучшие образцы отечественной феминистской мысли дореволюционного времени, много более богатого, чем наши дни, сочинениями такого рода.

Открывает эту часть предисловие феминистки "первого призыва" М.К. Цебриковой к русскому изданию книги Дж.С. Милля "О подчиненности женщин", появившееся в 1870 году. Читатель сам оценит достоинства этой блестящей работы.

Далее следуют выдержки из ставших архивной редкостью "Трудов Первого всероссийского женского съезда. 10-16 декабря 1908 года", сгруппированные и разбитые по разделам в соответствии с повесткой дня съезда. Что поражает в них сегодня? Острая актуальность споров, зрелость и широта суждений, гражданственность позиций. Русский феминизм дореволюционной поры предстает здесь во всем многообразии подходов, оценок, определений. Судя по этим материалам, I Всероссийский женский съезд был, прежде всего, съездом просветительниц, озабоченных отстаиванием прав женщин, распространением идей феминизма, укреплением общегражданских позиций женщин.

Те же задачи по-своему решали и женские журналы. Здесь приводятся статьи из самых популярных ежемесячных изданий тех лет - "Союза женщин" (его выпускал в Москве "Союз равноправности женщин"), и "Женского вестника", выходившего в Санкт-Петербурге под редакцией М.И. Покровской. Оба издания - наглядный образец добротного женского журнализма начала века, который не ограничивался сугубо женскими сюжетами, умел вписать их в общие проблемы национальной жизни.

Заключает подборку речь одной из самых авторитетных представительниц либерального феминизма предреволюционной поры А.В. Тырковой на Первом всероссийском съезде по женскому образованию, проходившем в 1914 году. В этой речи А.В. Тыркова подводила итоги развития женского самосознания в XIX веке и намечала перспективу полнокровного участия женщин в жизни общества в XX столетии. Насколько сбылись ее прогнозы, определит читатель.

Понятно, что это лишь самый верхний пласт документов из истории движения за права женщин в России. Публикуя их, автор книги не претендует ни на полноту охвата, ни на тщательную обработку представленных материалов. Со временем историки сделают и то и другое. Сегодня важно ввести эти материалы и в научный оборот, и - что, пожалуй, даже важнее - в качестве аргументов в общественные споры о нашем прошлом и настоящем. Движение за права женщин вновь набирает силу в России, оно испытывает потребность в самоутверждении - в обретении своих корней, своей самобытности, специфики. В таком случае всегда обращаются к истории.

Автор надеется на то, что сопоставление обеих частей книги убедит внимательного читателя в том, что движение за права женщин, феминизм как в конце XIX, так и в конце XX века означают лишь одно - стремление женщины обрести всю полноту человеческого существования.