Гендерные аспекты в изобразительном искусстве Севера и Центра России

ПРО МУЖЕСТВЕННОСТЬ/ЖЕНСТВЕННОСТЬ И ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД

Сегодняшний семинар проводится в рамках проекта "Гендерные аспекты в изобразительном искусстве Севера и Центра России: традиции и инновации". Под визуальной культурой в широком смысле подразумевается разнообразие видеорядов, которые окружают нас ежедневно и ежечасно, начиная с архитектуры и дизайна ландшафта, традиций обставлять и украшать свои жилища и одежду, доминирующих цветов и форм, изображений на рекламных щитах, плакатах, включая видеоряды телевидения, мультимедиа и т.д. Не подлежит сомнению, что визуальные образы и ряды оказывают влияние на наше сознание и подсознание. Человек создает образы и управляет ими. Человек понял силу воздействия визуального образа и научился через него управлять другими людьми, побуждать их к поступкам, определенному поведению или напротив, отказу от поступков. С помощью образов какие-то качества личности воспеваются и возвеличиваются, а другие – предаются порицанию. В общем, говоря почти словами героини Фаины Раневской - "Визуальность – великая сила!"

Мы ограничиваемся сегодня вниманием только к работам художников и фотографов и рассмотрим их под непривычным углом зрения – гендерным.

Предмет анализа – женственность и мужественность на полотнах и в фотографиях. На каком проекте женственности и мужественности настаивают художники нашего региона, работы которых представлены на выставке? Как соотносится этот проект со стремительно меняющимся миром, какие перспективы самореализации он открывает для женщин и мужчин?

Какой сигнал посылают художники зрителям? Чем послание художников может отозваться с точки зрения гендерной перспективы?

"Послание", которое я хотела бы донести сегодня до сознания участников и участниц семинара можно сформулировать в нескольких фразах:

Визуальные искусства, отражая/создавая образы женственности и мужественности, являются одной из социальных технологий формирования социополовой идентичности человека и представлений как о со-временной (пластичной, перетекающей) так и нормативной (жесткой) мужественности и женственности.

Культурные стереотипы мужественности и женственности изменяются медленнее, чем реальная жизнь женщин и мужчин, отношения между полами в обществе.

Концептуализация художественными средствами мужественности и женственности "участвует" в изменении жизненного пространства мужчин и женщин, является элементом "обучающей среды", может способствовать расширению или ограничению социального пространства рамками полоролевых стереотипов.

Сначала я хотела построить мое выступление в традиционной манере конференций или лекций с презентацией каких-то видеорядов. Но затем решила, что инновационная парадигма гендерного подхода плохо уживается с традиционными методами обучения. Лучшее, что мы можем сделать – это попрактиковать новый взгляд в анализе видеорядов нашей выставки. Разумеется, для начала, необходимо хотя бы представить, в чем сущность нового – гендерного – подхода.

Поэтому предлагаю дальнейшую нашу работу построить следующим образом:

а) штурмом освоить в рекордно короткие сроки основы гендерной грамотности и затем

б) посмотреть через призму гендерного измерения на выставку, ответить на вопросы, которые прозвучали в самом начале моего выступления

Пол и гендер

Основной смысл понятия ГЕНДЕР заключен в идее социального моделирования или конструирования пола посредством социальной практики. Термин введен социологами и психологами в 1968 году специально для того, чтобы дифференцировать различные значения, которые возникают всякий раз, когда мы пытаемся понять, что значит быть мужчиной или женщиной в человеческом сообществе, что определяется природой пола, а что формируется социумом. Нельзя сказать, что до 1968 года "гендера" не существовало. В определенном смысле он был с того момента, как появилось человеческое общество, всегда состоявшее из индивидов женского и мужского рода. В 1968 году родился лишь специальный термин.

Таким образом, понятие "пол" относится к узкому набору физических различий между мужчинами и женщинами.

Гендер - употребляется в гуманистической науке для обозначения пола как социального понятия и явления.

С биологическим полом человек рождается, а гендер обретает в процессе социализации, при этом гендер кроится и перекраивается на протяжении всей жизни до последнего вздоха. Каждый человек помимо национальной, этнической, социальной, возрастной, расовой идентичности обладает гендерной идентичностью. Проблема идентичности – одна из наиболее обсуждаемых и важных для современного человека в связи с тем, что все более возрастает ценность индивидуальности для самоактуализации и самореализации личности.

Наиболее важным моментом для проблемы границ является отношение к вопросу, что чем определяется, и что от чего зависит. Природные различия между полами многим людям и сегодня кажутся настолько очевидными, что обоснованность асимметрии социальных различий между мужчинами и женщинами не подвергается сомнению. Вместе с тем, исследования показывают, что только 5% различий между мальчиками и девочками, мужчинами и женщинами могут быть объяснены природными предпосылками, а 95% - конструируются в процессе социализации, воспитания и образования.

Методологическим инструментом, с помощью которого вскрываются механизмы конструирования гендера и гендерных отношений в обществе стала -

Теория социального конструирования гендера

Основной пафос теории социального конструирования гендера состоит в доказательстве того, что гендер является мощным социокультурным устройством, которое производит, воспроизводит и легитимирует выборы и границы, предписанные категорией принадлежности по полу.

Цитата:

Гендер же, в качестве наших представлений о маскулинности и фемининности, формирует удивительное многообразие сфер деятельности, характеристик, форм поведения и образа мышления мужчин и женщин. Гендер диктует нам, какую одежду мы должны носить, как мы должны сидеть, какие части нашего тела брить, а какие можно выставлять на всеобщее обозрение, какие украшения мы можем носить, как нам смеяться, к какому полу должны испытывать влечение, в порядке ли вещей плакать и при каких обстоятельствах, как держать сигарету, какая работа нам подходит, первым или вторым проходить в дверь. <…> Это свидетельствует о том, что мы смотрим на мир сквозь гендерно-окрашенные очки, что мы видим различия даже там, где их нет. Мы ожидаем их. И ожидаем мы их в сферах биологических качеств, поведения и эмоций. ( выд.- Л.Ш.) <...> ¹

Понятие гендера обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс конструирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат - социальный конструкт гендера Важным элементом конституирования гендерных различий в традиционной культуре (7 тысяч лет) является их поляризация и иерархическое соподчинение, при котором маскулинное автоматически маркируется как приоритетное и доминирующее; а феминное - как вторичное и подчиненное.

В нашей аудитории особенно понятным должен быть культурно - символический аспект теории гендера.

Помимо биологического и социального в анализе проблемы пола феминистски ориентированные исследователи обнаружили и третий, символический, или собственно культурный его аспект . "Мужское" и "женское" на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как элементы культурно-символических рядов:

"мужское" - рациональное - духовное - божественное - ... - культурное;

"женское" - чувственное - телесное - греховное - ... - природное.

В отличие от первого, биологического, аспекта пола, в двух других его пластах - социальном и культурно-символическом - содержатся неявные ценностные ориентации и установки, сформированные таким образом, что все, определяемое как "мужское" или отождествляемое с ним, считается позитивным, значимым и доминирующим, а определяемое как "женское" - негативным, вторичным и субординируемым.

В целом же, анализ гендерных отношений, по сути, является анализом отношения власти полов в экономической, социальной, политической сферах жизнедеятельности. ²

Гендерные стереотипы и гендерные установки

Гендерные стереотипы – один из основных инструментов конструирования пола на индивидуальном уровне и неравенства полов на групповом уровне. Гендерный стереотип - это упрощенный схематизированный, эмоционально окрашенный и устойчивый образ мужчин и (или) женщин. Гендерные стереотипы обычно рассматриваются как одна из разновидностей социальных стереотипов и изучаются в рамках социально-психологических проблем межгруппового взаимодействия. Все описываемые в литературе гендерные стереотипы можно объединить в три группы.

Первая группа гендерных стереотипов – это стереотипы маскулинности-фемининности. Мужчинам и женщинам приписываются вполне определенные психологические качества и свойства личности.

Обыденное сознание склонно абсолютизировать психофизиологические и социальные различия полов, отождествляя маскулинность с активно-творческим, культурным началом, а фемининность - с пассивно-репродуктивным, природным. Эти нормативные представления (стереотипы) явно и, что важно, иерархически противопоставляют мужчин и женщин: мужчины доминантны, независимы, компетентны, самоуверенны, агрессивны и склонны рассуждать логически; женщины покорны, зависимы, эмоциональны, конформны и нежны.³ Так, все "мужское" ассоциируется с инициативностью в отношениях, агрессивностью, установкой на господство, напористостью, авантюризмом, авторитаризмом, стремлением к лидерству, рациональностью в мыслях и действиях, стремлением к монологу, вызову и утверждению собственного "Я", эгоцентризмом и эгоизмом.

Эти и подобные качества, проявляемые женщиной, скорее вызовут критическую оценку и даже негативную реакцию со стороны окружающих, находящихся под влиянием данных представлений.

Женская линия в поведении, как правило, связывается с мягкостью, милосердием, заботой, ответственностью, ненасилием, терпимостью, альтруизмом, эмоциональностью, диалогичностью, стремлением к поиску согласия и компромисса.⁴

Эти устоявшиеся социальные представления о маскулинности и фемининности в сознании отдельного человека выступают как эталонные модели , с которыми соотносятся реальные черты и свойства личности. Это приводит к тому, что человек подавляет в себе те черты личности, которые не соответствуют стереотипным представлениям. "Мужчина, подавляющий в себе качества, которые его культура определяет как женские, будет бороться с этими качествами и в окружающем его, особенно если культура выше ценит мужское начало и так или иначе дискриминирует женское, как это обычно и происходит. Будь то эмоциональность, алогичность, зависимость, любовь к цветам или нежность к детям, мужчина будет чураться этого в себе, будет бороться с этим, будет стремиться быть иным".⁵ Женщины, опасаясь прослыть неженственными, боятся проявлять такие качества как независимость, автономность, логичность, ориентация на профессиональные достижения. Изучая особенности мотивации достижений мужчин и женщин, психолог М. Хорнер предложила концепцию "боязнь успеха". Эмпирические исследования показали, что для юношей характерен доминирующий тип мотивации – ориентация на успех, у девушек доминирующая мотивация – избегание неудачи. То есть именно девушкам и женщинам свойственен феномен "боязнь успеха". Они не хотят приобретать те профессии и осваивать те сферы деятельности, где преобладают мужчины. Достижение успеха в этих сферах отождествляется с активностью и мужественностью, а девушки беспокоятся, что их будут считать мало женственными, т.е. они боятся социальных последствий успеха.

Вторая группа гендерных стереотипов касается закрепления семейных и профессиональных ролей в соответствии с полом. Для женщин главными социальными ролями принято считать семейные роли (мать, хозяйка), для мужчин – профессиональные роли. Мужчин принято оценивать по профессиональным успехам, женщин - по наличию семьи и детей.

Третья группа гендерных стереотипов связана с различиями в содержании труда . Удел женщин – это экспрессивная сфера деятельности, где главным является исполнительский и обслуживающий характер труда. Инструментальная сфера – это область деятельности для мужчин, где главным является творческий, созидательный, руководящий труд.

В результате - гендерные установки, связанные с жестким закреплением социальных ролей за соответствующим полом на уровне индивидуального обыденного сознания превращаются в предубеждения в отношении возможностей самореализации женщин в профессиональной, а мужчин - в семейно-бытовой сферах . Эти предубеждения являются "примером неосознанной идеологии , иначе говоря, набором убеждений, которые мы внутренне приемлем, но в которых не отдаем себе отчета, поскольку даже не мыслим себе альтернативных концепций окружающего мира"⁶. Укоренившись в индивидуальном сознании в форме доминирующих установок, эти предубеждения благополучно передаются из поколения в поколение.

Гендерные стереотипы и гендерные идеалы передаются из поколения в поколение с помощью социальных технологий и социальных институтов.

Основной механизм передачи гендерных ценностей из поколения в поколение – гендерная социализация, в процессе которой люди усваивают гендерные различия на уровне своей личности (гендерная идентичность) и своих действий (гендерные роли).

Основные факторы социализации – семья, группы сверстников, школа и СМИ – подкрепляют культурные определения того, что считается фемининным и маскулинным.

Социальные технологии гендерного конструирования

Основополагающими гендерными технологиями на протяжении веков были язык, религия, образование и воспитание.⁷ В результате гендерной социализации каждый человек обретает свои гендерные идеалы, гендерные стереотипы и представления, установки, формирующие и выражающие его гендерную идентичность.

Роль и место визуальных искусств в гендерной социализации очевидны: художественными средствами фиксируются, подчеркиваются, усиливаются и внедряются в личность зрителя гендерно насыщенные образы и ценности. "Визуальные знаки" женственности и мужественности на полотнах и фотографиях не только отражают изменения гендерных отношений, но делают их легитимными, формируют идеологическую среду для будущих изменений.

Гендерные отношения

Современными науками об обществе гендерные отношения рассматриваются как разновидность социальных отношений, подобно классовым, расовым, межнациональным. Гендерные отношения определяют характер взаимодействия мужчин и женщин в семье, на работе, в обществе на национальном и наднациональном уровне.

Все многообразие содержательных характеристик межполовых отношений может быть сведено к двум альтернативным моделям: партнерской и доминантно–зависимой моделям отношений.

Первая модель – партнерские отношения – характеризуются направленностью участников взаимодействия на согласование целей, интересов и позиций друг друга. Мир в семье, на работе и в обществе.

Противоположная модель – доминантно–зависимая модель отношений – не предполагает равноправия позиций: одна сторона занимает доминантную позицию, другая – подчиненную, зависимую. В результате – незатихающая война полов, конкуренция в семье, дискриминация женщин в профессиональной деятельности и в политике.

Резюме: от того, какие гендерные идеалы и представления сформируются у человека, в значительной мере зависит как его жизненная стратегия, степень самореализации, так и характер отношений в семье и обществе, где ежедневно и ежечасно взаимодействуют женщины и мужчины.

Маскулинность и фемининность изменчивы. Тенденции изменений

Исследования психологов и социологов показывают, что маскулинность и фемининность не просто изменчивы, но имеют выраженную тенденцию в изменениях. Традиционные стереотипные образы мужчин и женщин сильно изменились за последние 100-150 лет в направлении уменьшения дифференциации характеристик. Эти образы теперь не так полярны, как раньше. Эти изменения связаны с фундаментальными переменами в технологиях производства и воспроизводства.

Индустриализация расширила диапазон человеческой деятельности и изменила природу работы: если раньше требовались физические способности, основанные на мужской силе, ныне работа стала более интеллектуальной и творческой, что уравнивает возможности женщин и мужчин как работников. Появились технологии контроля над рождаемостью, в результате чего нежелательная беременность уже не так сильно ограничивает жизнь женщин.

Социальному равенству способствуют сознательные действия людей: законы о гендерном равноправии в ряде стран Европы и Америки и др.

Мир меняется, женщины и мужчины большими усилиями расширяют свое жизненное пространство, создают новые ролевые модели. Женщины действуют активнее, как более ущемленная группа.

Важно, чтобы искусство поспевало за жизнью, а художник понимал бы смысл происходящего и выражал свое отношение к нему.

Таким образом :

1. от характера гендерной идентичности, гендерных идеалов и ценностей личности в значительной степени зависит качество жизни как каждого отдельно взятого человека, так и всего общества;
   
   
2. женственность и мужественность – пластичны и изменчивы, поддаются воздействию различных социальных технологий, в том числе и воздействию визуальных искусств;
   
   
3. гендерные установки не только формируются, но и формируют;
   
   
4. предлагая зрителю традиционные или эгалитарные модели мужественности и женственности, художник потенциально участвует в изменении гендерных отношений и социального пространства самореализации личности.

Тем не менее, попытки изменить социальные гендерные нормы, проявления новой маскулинности и фемининности вызывают сопротивление.

От какого наследства мы отказываемся?

Даже на небольшой кафедре, где я работаю, у нас нет единого мнения по поводу необходимости внедрения гендерных знаний в профессиональную подготовку учителей. Основной аргумент противников: "Безответственно и опасно раскачивать лодку традиционной системы гендерных отношений в обществе во времена больших перемен".

В обществе, дескать, и без того полная сумятица. Разрушены идеалы, казавшиеся незыблемыми. Осталось последнее – "традиционный порядок в отношениях мужчин и женщин", и трогать этого не следует.

О какой традиционности, собственно, мы так печемся? Что стоит за этим понятием – "традиционные (патриархатные) отношения полов в обществе"?

Патриархат – система общественных отношений, которая характеризуется доминирующей ролью мужчин в хозяйстве, обществе и семье. Патриархат – это господство мужчин как социальной группы над женщинами, принявшее форму твердой социальной системы.

Риан Айслер, ссылаясь на анализ нескольких сотен исследований, написала в своей книге "Чаша и клинок" буквально следующее: "Результатом нового взгляда на человеческое общество под углом соотносительной роли полов стала новая теория культурной эволюции. Эта теория, которую я назвала теорией культурной трансформации, утверждает, что в глубине огромного поверхностного разнообразия человеческих культур лежат две исходные модели общественного устройства.

<...> модель господства носит имя патриархата либо матриархата, когда одна половина человечества становится над второй".

Эта модель отношений всегда иерархична . Но иерархиям господства свойственно препятствовать осуществлению высших функций не только в общественной системе в целом, но в каждом отдельном человеке в частности. [...] Идеологией систем, управлявшихся с помощью силы и угрозы силы, является андрократия (власть мужчин). В основе андрократии как системы лежат три принципа: мужского господства, авторитарности и узаконенного социального насилия. Причем, господство и насилие осуществляется не только в отношении женщин, но, разумеется, и в отношении "более слабых мужчин", народов, наций и т.д. [...]

Вторая модель, в которой общественные отношения основаны на взаимосвязи, а не на иерархии, точнее всего может быть названа моделью партнерства . В рамках этой модели различия, начиная с наиболее фундаментального различия нашего рода – между мужскими и женскими особями, не тождественны неполноценности или превосходству. Идеологией этой модели является гилания (сотрудничество мужчин и женщин)".

Теория культурной трансформации далее утверждает, что первоначальным направлением главного пути нашей культурной эволюции было обретение партнерства, но после периода хаоса и практически полного культурного разрушения, произошел глубинный социальный сдвиг - переход с модели партнерства на модель господства. Направление культурной эволюции землян было буквально повернуто вспять. В результате этого сдвига культурная эволюция обществ, где поклонялись животворящим и питающим силам вселенной, которые еще и поныне символизирует древняя чаша или кубок, была прервана. На доисторическом горизонте появляются завоеватели с периферийных районов планеты, несущие с собой совершенно иную форму социальной организации. Как пишет археолог М. Гимбутас из Калифорнийского университета, это были люди, которые поклонялись "убийственной силе клинка" – силе, которая отнимает жизнь, более всего способной установить и навязать отношения господства.

Тысячелетиями мужчины вели войны, и клинок оставался мужским символом. Однако это не означает, что мужчинам предопределено быть насильниками и кровожадными воинами. На всем протяжении письменно зафиксированной истории встречаются миролюбивые мужчины, испытывающие отвращение к насилию.

Суть проблемы не в мужчинах как в одном из двух полов . Корень ее лежит в социальной системе, где идеализируется сила клинка, где и мужчины, и женщины учатся отождествлять мужественность с насилием и считать мужчин, которые не соответствуют этому идеалу, "слишком мягкими" и "женственными".

Гендерная система патриархата просуществовала без особых изменений почти до конца ХХ века, за исключением критской культуры доисторического периода неолита. Она конструировала два пола как различные, неравные, взаимодополняющие. Патриархатная гендерная система явилась фактической системой власти и доминирования, цель которой – концентрация материальной и символической власти в руках одного пола (отцов). Эта общественная структура с мужским господством была отражена и поддержана религиозным мужским пантеоном и религиозными доктринами, которые подчинение женщины объявили предопределением свыше.

Таким образом, совершенно очевидно, что многое, что сегодняшнему человеку кажется "естественным порядком вещей", на самом деле таковым не является.

С точки зрения теории культурной эволюции, корни нынешних глобальных кризисов уходят во времена фундаментального сдвига, который произошел в доисторическую эпоху и принес с собой огромные изменения не только в социальную структуру, но и в технологическое развитие. Это был сдвиг преимущественного развития технологий: от тех, которые поддерживают и улучшают жизнь, к технологиям, предназначенным для уничтожения и порабощения.

Реальная проблема состоит сегодня в том, что с учетом нынешнего высокого уровня технологического развития модель господства в социальной организации оказалась негибкой и плохо согласующейся с развитием. Она исчерпала свои ресурсы.

Поэтому многие мужчины и женщины сегодня отказываются от вековых принципов социальной организации, включая традиционные гендерные роли партнеров. Для многих других эти изменения являются сигналом того, что система сломалась, что грядет хаос, которого надо избежать во что бы то ни стало (сомнения нашей кафедры!). Однако именно потому, что мир, который мы знали, так стремительно изменяется, все больше и больше людей прозревают, чтобы увидеть наличие иных альтернатив.

Для педагогов эти теоретические положения - ключ к пониманию инкорпорированных в образование культурных посланий и механизмов воспроизводства гендерной асимметрии в обществе, а значит, и возможность изменять ситуацию развития детей в образовании.

Нужен ли гендерный угол зрения художнику - вопрос, судя по всему, не праздный.

Визуальность всегда насыщена значениями. "Тексты" полотен и фотографий выставки читаются как гендерные коды, с помощью которых какие–то качества женщин и мужчин подчеркиваются или умалчиваются художниками. Каков контекст, антураж и атрибуты того, что мы называем мужским или женским макрополом, и в каких отношениях их помыслили и изобразили авторы произведений? Как прочесть гендерные послания и что, собственно, они отражают? Можно ли, вглядываясь в полотна, инсталляции и фотографии наших земляков, понять, что происходит на "гендерном фронте" региона? Или в большей степени это отражение того, что происходит в головах авторов представленных произведений? Наблюдая жизнь земляков, мы, безусловно, видим разнообразие гендерных моделей и отношений на уровне микропрактик, некоторые признаки тенденций к изменению на уровне групп, но находят ли отражение гендерные изменения в визуальных "текстах" художников региона? О каких гендерных волнениях "говорят" (или "молчат"?) картины и фотографии выставки? Предлагаю присмотреться и поговорить об этом.