Гендерные аспекты в изобразительном искусстве Севера и Центра России

Специальный проект 1-й Московской биеннале современного искусства "Эгалитарность"

КАТАЛОГ РАБОТ

Семен Агроскин. Манекен Ангел. Инсталляция. 2004

Манекены с крыльями в клетке стоящим образом выглядят как души, запертые в современном и техногенном обществе. Клетка как социальные граница, адресует каждому зрителю сигнал о нереализованности сокровенных желаний, о заранее ограниченной линии жизни.

Тонкие металлические прутья являются переосмысленной границей городов, запирающих нивелирующих индивидуальность.

Таня Антошина. Я люблю. Инсталляция. 2004

Анна Броше. Из серии "Kisses". Принт. 2004. Courtesy VP галерея

Вызывает первую реакцию, как будто соскакивает с языка фратерните и т.д., французская революция, первое опьянение первыми свободами.

В русском варианте равенство - братство, первые романтичные революционные порывы. А поцелуй, что может быть более насыщенно романтическим трепетом. Итак, равенство - братство, что ж можно считать это братским поцелуем, а если честно, то сестринским (источник имиджа это рекламная листовка лесбийской вечеринки). Ну что ж, может быть, по-новому это звучит равенство - сестринство.

Ирина Вальдрон. Лишний вес - опасный спутник. Инсталляция. 1997

Работа "Лишний вес - опасный спутник" - одна из десяти, составляющих проект "Социальная гигиена", показанный в 1997 году. Этот проект - имитация социального месседжа советской эпохи, назидательно-педагогического, псевдонаучного "новояза" с его неотъемлемым дискурсом "государства-няни" ("nanny state"), дискурсом, где язык как бы сходит с ума на идеологической почве, становясь невменяемым вместе с большей частью населения.

Тело, в эту интересную эпоху, как женское, так и мужское, рассматривается как некий механизм, созданный для:

Безусловно, во времена Татьяны Степановны существовали отношения, носящие неприятное название "половые", но вне брака они не приветствовались, что удивительным образом, совпадало с полу запрещенным религиозным дискурсом. Посмотрим на тело Татьяны Степановны. Оно не мужское и не женское, это просто располневшее бесполое тело, и беда Татьяны Степановны не в том, что она эротически непривлекательна, а в том, что лишний вес грозит здоровью...

Если бы располнела, скажем, Сьюзен Зонтаг или Ханна Арендт, то, очевидно, их заботы были бы теми же, что и у Татьяны Степановны - "сесть" на диету! Никто из этих трех женщин не сокрушался бы по поводу исчезнувшего секс-апила. Но по разным причинам они бы не сокрушались...

Сьюзен Зонтаг или Ханна Арендт - по причине гендерной продвинутости, а Татьяна Степановна, скорее всего, уже давно замужем, трудится в поте лица, приходит домой смертельно усталая, там муж нетрезвый, дети - балбесы, а главное, вся одежда мала стала. Она же не Лиля Брик. Тут не до гендера.

Герман Виноградов. Явление Лучезарного Коконасика. Цветная фотография. 2002

А мыня мамынька родная Коконасею нарекоша!

А ме мама мы-мымя муме!
Мемя му-мы мямя мя мумы мамы!
А я мя мя мума У Я мя мА мумы мямумуму!
И И И! А А А!

Синдром самоидентификации с Лучезарным Коконосиком (термин Виноградовой Т.Н.) наблюдается как правило у особей с ярко выраженной гелиосимпатической ориентацией.

При избытке родительской любви и раннем погружении в лоно Матери Православной Церкви Лучезарное Ококонасивание может достичь абсолюта, что ощущается особью как бесконечная радость и счастье от полного отождествления себя с каждым элементом окружающего мира и, как следствие, неспособность осознавать свою принадлежность к какому-либо полу. Подобное состояние непрекращающейся ра-радости и восторга-га-га; перед-да-ду ДА! ДА!

Кирилл Горемыкин. Видео из проекта "Инверсии". 2004

Александра Дементьева. Урок нежности. Видеоинсталляция. 2004

Лицо, его выражение и мимика играют важную роль в общении людей. Взгляд, улыбка, нахмуренные брови могут сказать значительно больше, нежели слова, произносимые в этот момент.

Если пронаблюдать за выражением лиц двух незнакомых вам собеседников и проанализировать их, можно догадаться в каких они отношениях: деловых, дружеских, симпатизируют ли они друг другу или ненавидят. Психология, а также использующие ее для своих целей телевидение, кино и реклама одинаково заинтересованы в этом сюжете. Как и чем регулируется взгляд, какие социальные коды в нем задействованы, какие существуют табу на соответствующие манеры глядеть? Как известно, эти коды в большинстве своем определяются традициями культуры; в Японии говорящий должен смотреть на шею собеседника, а в Нигерии нельзя глядеть в лицо человека более высокого социального статуса и т д.

Джон Бергер в своей книге "Типы видения" (1972), в которой проанализированы телевизенные серии БиБиСи, пишет: "Согласно принятым манерам поведения, которых, наконец, начали подвергать сомнению, но ещё не опровергли, мужчины - действуют, а на женщин - смотрят…

…мужчины смотрят на женщин. Сами же женщины видят, как на них смотрят (как их разглядывают). В европейском искусстве, начиная с Ренессанса, женщины изображались "как бы осознающими взгляд мужского зрителя".

Начиная с XIIV века, а, может быть, и с более раннего времени, изображения обнажённых женщин демонстрируют подчинение модели её властителю - владельцу, как картины, так и самой модели. "Почти все пост-ренессансные картины сексуального содержания используют фронтальное изображение - либо буквально, либо метафорически - поскольку сексуальный протагонист это зритель-владелец, глядящий на картину. Реалистичное, "почти осязательное" изображение вещей на картинах, и позднее в цветной фотографии (особенно, там, где кажется, что до них можно дотронуться), представляет желание овладеть вещью (или образом жизни), представленной них. Это, разумеется, относиться и к женщинам, изображенных в этой манере).

Женщин по прежнему изображают не так, как мужчин - потому что "идеальным" зрителем считается мужчина, и картина должна ему польстить.

В рекламных изданиях - мужчина глядит, а на женщину смотрят. Там, где реклама нацелена на женскую публику, женщины-модели ведут себя так, как будто камера это фиктивный зритель-мужчина. Когда женщина видит такую рекламу, она представляет себя такой, как мужчина видел бы её. В подобной продукции подразумевается мужская точка зрения, хотя направлены они очень часто на женщин. Таким образом, женщины видящие эти рекламы идентифицируют себя и с моделью, на которую они смотрят, и с подразумеваемым зрителем-мужчиной.

Видео инсталляции "Уроки нежности" сняты "close-up". На двух экранах актеры разыгрывают ситуацию-момент, когда зарождаются отношения между незнакомыми, в первый раз встретившимися людьми. Момент притяжения, где отсутствует "слово", и чувства передаются через движения лица. Каждая сцена показана дважды: первый раз очень медленно, второй - в ускоренном темпе. Это техника позволяет зрителю следить за даже самыми незначительными изменениями выражения лиц актёров, и повторять их самому.

Лариса Звездочетова. So pretty de Cartier. Холст, акрил. 2004. Courtesy XL-галерея

Ирина Нахова. Побудь со мной. Интерактивный объект. 2002. XL-галерея

Все полости, доступные для обитания, находятся внутри женского организма. Полости мужского организма агрессивны: желудок растворит, переварит и выведет. Все функции мужского организма настроены на вывод, отторжение, выплевывание. Мужской организм остается автономным в своем самолюбовании и идиотии.

Я поклонница физиологического детерминизма.

Маточный Домик предоставляет отдых и убежище усталому путнику независимо от пола, не дискриминируя. Злоупотребляя и используя всеприемлющую природу противоположного пола, мужские особи репродуцируют не только стереотипы поведения, но и переносят экстравертные по натуре функции организма на политические и государственные структуры, распространяя и умножая ретроградные примитивные системы в глобальном масштабе.

Долой страстное вскармливание, долой обожающих зачатие неоконсерваторов, долой дамбы - да здравствуют дамбы: восстановим защитные стены глобальной матки!

И. Нахова. Сокращенная версия

Мария Овчинникова. Любовь. Холст, акрил. 2004

Айдан Салахова. Видео из проекта "Хабиби". 2003. Courtesy XL-галерея

Вера Сажина. Дедушка и Бабушка. Кукла-объект. 2004

Большая кукла, одета в платье с использованием кружева, когда-то связанного вручную моей бабушкой. Носит пиджак память моего дедушки.

Впереди старинная фотография, на которой запечатлены мои прапрадедушка (Иван) и прапрабабушка (Марфа). Таким образом кукла соединяет в себе мужские и женские энергии, которые живы и во мне.

Одновременно она носит заячьи туфли, имеет руки – заячьи лапки, а на голове вообще имеет рога дикого оленя. Это воплощает связь с миром зверей - духов, т.е. отсылает в мир древних тотемических представлений, также имеющих мужские и женские акценты, но в преломлении зверя защитника рода. Серьги вернее накосники выполнены в стиле тувинской национальной одежды с использованием волчьей жилы. Таким образом, гендерные вопросы в моей работе отсылаются в мир духов предков. И их сила снова оживает во мне, соединяя множество родов с их гендерами в одно элегантное целое.

Екатерина Сысоева. Пересечение. Инсталляция. 2004

Единство и борьба противоположностей, пересечения и отрицания соответствуют отношениям мужчины и женщины всю жизнь.

Прозрачность стекла и в то же время буквальность фотографии дает документальный эффект в символической композиции и выводит идею на общечеловеческий уровень.

ТОТАРТ: Наталья Абалакова и Анатолий Жигалов. Интервью. Ч/б фотография. 2002.

Несколько слов о фото С. Соловьева, выставленном в РГГУ ("Эгалитарность", Москва 2005г.) Мы назвали его "Интервью".

Стилистика этой работы сродни нашим "черно-белым" акциям начала 80-х.

Проблема интерпретации (и интервью, как одна из форм ее), а равно и борьба с интерпретацией посредством жеста или акции – непосредственного прямого действия – это отчасти и гендерная проблема. Какие бы интеллектуальные усилия не вкладывались в интерпретацияонный опыт, они не могут передать всей атмосферы телесной чувственности непосредственного артистического жеста. В данной работе мы попытались создать некий интерактивный пластический образ, в котором фотографу (С. Соловьеву) был предоставлен свободный выбор включиться в нашу акцию. А тем самым в процесс гендерного самоотождествления.

Однако и зрителю созданного на этой основе фотопроизведению предлагается включиться в достаточно классический и тем самым "жесткий" сценарий, по которому мужчина и женщина, которые (предположительно) давно вместе, смотрят друг на друга, образуя тем самым некую идентификационную модель, направленную на вычитывание незнакомого в знакомом. Можно даже пойти еще дальше и сказать, что субъектом нашей фото акции является некое "делегированное тело", или "структурный субъект", который во время акции действует вместо нас. Так на фоне деревенского интерьера происходит "разрушение поэтики" и возникает возможность прочтения Себя как Другого, Отличного от Того же .

В разыгрываемой модели есть две стороны "объективная" и "субъективная"

В этой связи можно даже привести высказывание К. Маркса о различии двух видов классовой принадлежности. Суть заключается в том, что представители одного класса не осознают, что они являются классом. Представители же другого, в отличие от первых, обладают классовым сознанием. Подобным же образом обстоит дело касательно гендерных идентификацией. В патриархатном обществе гендерное неравенство существует объективно. Но лишь тогда, когда женщины и мужчины осознают это субъективно, они становятся способными к преодолению этого неравенства, к совместным целенаправленным действиям, проявлению интереса и симпатии друг к другу вместо пресловутой борьбы полов. По нашему мнению в этой субъективности заключается шанс к преодолению и куда более экстремальных конфликтов.

Однако же не без "гендерных потерь". Женщина и пол устраняется и подменяется мужчиной и дружбой. И все мы, конечно, "одна команда" и прямо-таки "тащимся" от общего дела, а все проблемы и волнения (в том числе и гендерные) мы вот-вот преодолеем, а если они нас беспокоят, то лишь чуть-чуть.

Наталья Абалакова
Анатолий Жигалов

Наталия Турнова. Двое. Скульптура. 2002

Максим Драницин. Из серии "Игральные карты". Фотомонтаж. 2004

Идея карт - гендерное равенство. В каждой - одни и те же действующие лица - взаимоотражающиеся мужчина и женщина. Фигуры перетекают одна в другую, как инь-янь, игровой момент основополагающий.

Глюкля и Цапля: Наталия Першина-Якиманская и Ольга Егорова.
Триумф хрупкости. Видео из трилогии. 2002

Александр Флоренский. Эротическая картинка. Графика

Когда художники работают совместно, то почти всегда и в независимости от половой принадлежности, один из них стратег, а другой - тактик. В нашем случае "гендерность" в совместном творчестве чаще всего проявляется в том, что Саша как мужчина вносит в работу дисциплину, логику и последовательность, а Ольга - как дама - фантазию, терпение и въедливость, помноженные на изрядную долю анархии. Иногда мы меняемся ролями. Такая творческая группа является крайне жизнеспособной, как автономное государство. При совместной работе заметно улучшается качество произведений, поскольку все они проходят придирчивый двойной контроль. Частые и ожесточенные творческие споры почти никогда не переходят в семейные ссоры.

Ольга Флоренская. Письма о любви. Шелкография

Впрочем, на этой выставке мы выступили как два отдельных художника. Шелкографии "Письма о любви" Ольги - нечто среднее между русским лубком, школьным ребусом и уголовной татуировкой - своеобразные национальные любовные архетипы. Можно рассматривать их как ироничный женский взгляд на мужские любовные амбиции. Эротические же картинки Саши, откровенно срисованные с непристойных фотографий конца XIX века, напротив, полны здорового мужского цинизма

Марина Любаскина. Из серии "Игра с петушком". Фото и текст. 2002-2003

Анастасия Нелюбина. Из проекта "Таро": женские и мужские арканы.
Цветная графика. 2004

Для художника сочинить эссе на тему Гендерного аспекта в собственном творчестве - дело непростое. Скорее, даже трудное.
Приступая к новому проекту, Художник, естественно, не был озадачен темой Гендерного аспекта. Он (вернее Она - художница, вот он - Гендерный аспект - тут как тут) работал, опираясь, в первую очередь, на интуицию и вдохновение. Но именно потому, что Художник был Художница, Гендерный аспект, как неумолимая Мойра, сучил свою нить где-то там, в глубинах подсознания, пристрастно курируя весь процесс творчества на всем его протяжении.

Думала ли Художница о пресловутом Гендерном аспекте, работая над мужскими и женскими образами "Старших Арканов"? Конечно, нет, так же, как она не думала о нем десять лет назад, работая над серией "Невинные грезы Красного Дивана". ("Отчего вы, Настенька, всегда помещаете гениталии в самом центре Ваших работ?" - настойчиво вопрошали её ханжествующие филистеры. "Не знаю. Я думала совсем о другом, когда работала. Меня занимали острота композиции, особенности колорита, смысловая наполненность символов, в конце концов. Но, если попытаться рассуждать, то, извольте, попробуем вместе: очевидно, Создатель разместил гениталии так, что при изображении обнаженного тела они, хочешь - не хочешь, приходятся на середину листа.")

Присутствует ли пресловутый гендерный аспект в серии "Старшие Арканы"? Безусловно, да. Что Вы можете рассказать об этом? Боюсь, ничего. Я думала совсем о другом, когда работала. Меня занимали особенности колорита, смысловая наполненность символов, острота композиции, в конце концов. Но если попытаться рассуждать, то, извольте, попробуем вместе: вот, например, "Дурак" - мужской аркан, а "Сила" - женский.

А. Нелюбина