ОТЕЧЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

ЧТО TAKOE ФЕМИНИЗМ

В последнее время на страницах нашей печати, в частных разговорах все чаще стало проскальзывать понятие "феминизм". Как правило, отношение к этому негативное или настороженное, думается, большей частью из-за отсутствия информации о нем.

Что же такое "феминизм"? По толковому словарю Оксфорда это "движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами, основанное на идее изначального равенства полов". Над неравным положением женщины задумывались многие. Английская феминистка Мэри Уолстонкрафт писала об этом еще в конце 18 века. Вслед за ней философ и общественный деятель Джон Стюард Милл опубликовал в 1869 году свою большую работу "О подчиненном положении женщин", В истории Западной Европы и России можно найти примеры, когда очередной всплеск социальных потрясений порождал новую волну движения за эмансипацию женщин. Таково движение "равноправок" в России конца прошлого века, суфражисток в США и Европе в начале этого века. Великая французская революция и Российская революция 1917 года внесли изменения в законодательства о браке и семье, уравнивающие женщин в правах с мужчинами.

Последняя волна движения за освобождение женщин началась на Западе в конце 60-х годов. Мы все помним так называемые "бурные шестидесятые", когда мощный поток левого движения захлестнул США и Западную Европу. В Америке толчком послужил протест против войны во Вьетнаме и борьба за гражданские права черного населения, в Великобритании, Франции, ФРГ и других западных странах - студенческие волнения молодежи, протестующей против застарелой системы образования, против буржуазных ценностей старшего поколения.

Именно в это время, когда революционными идеями была охвачена значительная часть общества, возникла возможность для постановки вопроса о подчиненном положении женщин. Большинство активных участниц политической борьбы отмечали резкое несоответствие широких призывов к равенству и реального отношения к женщине в рядах революционеров. Парадоксально, но женщины как социальная группа и просто как коллеги по борьбе, казалось, не получили ничего от этой революции, им по-прежнему отводилась традиционная - вторичная, обслуживающая роль.

Таких, недовольных своим положением женщин, становилось все больше и больше. Они стали образовывать "группы по развитию сознания", в которых обсуждались многие вопросы, касающиеся дискриминации женщин в обществе: неравная оплата за равный с мужчиной труд, неравномерное разделение семейных обязанностей, насилие над женщиной в семье и на улице, порнография и конкурсы красоты, унижающие человеческое достоинство женщины, низводя ее до роли "сексуального объекта", отсутствие политических прав, невозможность влиять на внутреннюю политику государства из-за неравного представительства женщин в законодательных органах, и многое другое.

Из разговоров возникло дело. Начались первые кампании по бойкотированию конкурсов красоты, демонстрации в защиту прав женщин на работе, требования государственных субсидий на обеспечение нормального ухода за детьми.

Уже в 1970 году в Англии, Америке и во Франции появились первые убежища для женщин, подвергавшихся насилию в семье. Любая нуждающаяся в помощи женщина могла найти по телефону адрес такого убежища (его держали в секрете от разгневанных мужей, братьев, отцов) и прийти туда вместе с детьми. Там ей оказывали психологическую, материальную, юридическую помощь. Стали открываться "Кризисные центры для изнасилованных" аналогичного характера. Сейчас эта практика очень распространена в большинстве западноевропейских стран и в США. В одной маленькой Швеции таких центров больше тысячи.

Из первоначальных маленьких групп стали возникать более мощные организации, такие, например, как Национальная Организация для Женщин или Лига Женщин-Избирателей, влияющие на политические и избирательные кампании в США. Многочисленные и разнообразные феминистские организации проводят различные акции политического характера (например, женский палаточный лагерь, противостоявший несколько лет возле американской базы в Англии "Гринэм Коммон", - в знак протеста против ядерного оружия).

В США сейчас проводится крупнейшая акция против принимаемого консерваторами нового закона, запрещающего аборты. Право женщины самой решать - иметь или не иметь и когда иметь детей - один из основных постулатов феминизма. Во многих странах теперь идет кампания под названием "Верните нам ночь" против насилия над женщинами, за право свободно ходить по улицам в любое время дня и ночи.

Движение в разных странах развивалось по-разному. В США, например, большую роль в изменении общественного сознания сыграла книга Симоны де Бовуар "Второй пол" (1949), опубликованная на английском в начале 50-х годов. В книге рассматриваются проблемы неравного положения женщины в историческом, биологическом, социальном, культурном аспектах.

Большую часть женского движения в Америке конца 60-х составило поколение обеспеченных домашних хозяек: "Детский бум", начавшийся сразу после Второй Мировой войны, когда миллионы американских жен, имевших по 3-4 ребенка, оказались запертыми в хорошо экипированных пригородных домах. Как выяснилось, женщинам оказалось недостаточно быть только женой и матерью. Их угнетала отстраненность от общественной жизни, отсутствие возможности удовлетворить собственные профессиональные, творческие интересы. Горькая судьба жены, вырастившей детей и оставшейся в полном одиночестве, потому что муж после многих лет совместной жизни часто покидал ее, не имея с ней общих интересов, стала типичной для целого поколения американок. В нашем "социалистическом"-обществе этот опыт практически неизвестен, и поэтому сейчас мы вдруг заговорили о необходимости -вернуть женщине ее исконную роль", совершенно забывая о том, что ни социальные, ни экономические условия не позволят вернуться к старому патриархальному укладу.

Во Франции, на родине Симоны де Бовуар, значительно развилась теоретическая, интеллектуальная тенденция феминизма. Широкой разработке подверглась феминистская философия, структурализм, психоанализ, лингвистика.

В Великобритании женское движение носит скорее политизированный, левый характер. Активная борьба велась и ведется за равноправие в трудовой сфере через партии и профсоюзы, за государственное обеспечение ухода за детьми. Многие известные британские феминистки принадлежат к партиям социалистической, коммунистической ориентации.

Западногерманские и скандинавские феминистки активно борются за равное представительство в парламентах, чтобы на равных защищать интересы женщин при принятии законов. Наибольшего успеха в этом добились в Норвегии, Швеции, Финляндии и Дании, где женщины набирают до 40 % в законодательных органах.

Так, меняясь и развиваясь, феминизм постепенно стал частью Западной культуры, пронизывая все сферы общественной жизни. Во всех странах Запада широко издается феминистская пресса, появились многочисленные исследования по вопросам взаимоотношения полов, существует женская литература и женские издательства, где работают, как правило, одни женщины и издаются книги по феминизму, женская беллетристика. Существует женское кино, театр, искусство, история - женщины восстанавливают несправедливо забытые нами женские имена и успешно доказывают значимость своей роли в истории человечества. Возникла феминистская мода, отрицающая стандартный имидж женственности и сексуальной привлекательности. Появился язык женского освободительного движения, создавший много новых понятий и определений, которые вошли в современную литературу и прессу.

Под натиском феминистской мысли стали меняться общественные науки, и множество гуманитариев занялось исследованием "женского вопроса" в социологии, психологии, медицине, искусстве, литературе. Стали меняться общественные установки, новые учебники строят систему обучения, избегая полоролевых стереотипов, противопоставления одного пола другому.

(В Швеции, например, мне довелось увидеть воспитателя детского сада -- мужчину, в группе самых маленьких, от 1 до 3 лет. И хотя это не типично, но не такая уж редкость. В другом шведском городке мое внимание привлек дорожный знак, предупреждающий водителей о пешеходах. На нем был изображен мужчина, ведущий за руку девочку. Этот знак дважды ломает общественный стереотип: родитель - отец, ребенок - девочка. В стандартной ситуации все было бы наоборот.)

Словом, женское освободительное движение - это процесс общественного развития по направлению к свободе и равноправию. Результатом его должно стать изменение отношений между полами, от которого выиграют и женщины, и мужчины. На все пока еще идет гладко, есть успехи и есть поражения. Успешная кампания против порнографии, например, резко снизила дивиденды журнала "Плейбой". С другой стороны, до сих пор не принят законодательными органами США "Билль о Равных Правах", борьба за который идет уже несколько лет. Все более частым стало равноправное разделение семейных обязанностей в образованных слоях населения. Мужчины чаще принимают полноценное участие в воспитании своих детей, и немалую роль здесь сыграла практика присутствия отцов при рождении ребенка. С другой стороны, в тех же Соединенных Штатах в наши дни принимается консервативный закон, ограничивающий право женщин на аборт.

Нам же приходится признать, что положение советской женщины по сравнению с ее западной подругой далеко не выигрышное. Большинство людей, приезжающих с Запада, отмечают поразительно низкий статус женщин в советском обществе. Этой теме посвящены исследования многих советологов, историков и феминисток Запада, об этом пишут журналисты.

В годы застоя мы были напрочь отрезаны от информации о процессах, происходивших за "железным занавесом", и нет ничего удивительного в том, как мало мы знаем о феминизме. Однако время для изменений настало, и в непрерывно меняющемся современном советском обществе есть все предпосылки для возникновения женского освободительного движения. Начаться оно должно с осознания, констатации факта дискриминации женщин. Назвав проблему, можно ее решать. Но это тема для другого, более долгого разговора.

САМА О СЕБЕ

Липовская Ольга Геннадьевна, редактор самиздатского журнала "Женское чтение", 1954 года рождения, муж, двое детей (это к тому, что феминистки -- вовсе не "синие чулки" или там мужененавистницы, неудачницы, не нашедшие себе мужей). Я вообще считаю, что феминизм - он занимается тем, что пересматривает "контракт", договор между двумя полами, который уже очень устарел и не устраивает обе стороны. Строение современного общества патриархатно, а условия настолько изменились (технологический прогресс, вовлечение женщины в сферу производства наравне с мужчиной - пока, правда, только количественно наравне, - изменение отношения к семье, сексу, вопросам воспроизводства), что пора и отношения между полами менять. На паритетных, равноправных началах. То есть делить поровну и политическую власть и представительство в общечеловеческой культуре, и детей растить и воспитывать поровну. На простом примере: не писать, например, "Приглашаются на работу уборщицы, секретарши и механики", - это как бы не просто свойства нашего языка, это еще и отражаемая в языке дискриминация по признаку пола. Уборщицей может быть и мужчина, равно как инженером, программистом, художником и поэтом - женщина. Понятно, что так оно и есть, но общество в большинстве своем равного такого права за женщиной не признает.

Ну, это о моей концепции феминизма, очень вкратце. А что касается "персональной истории", то я думаю, что феминисткой была всегда, хотя и не знала об этом. Меня и сестер моих воспитывала женщина сильная, независимая - моя бабушка, и поэтому у меня и в мыслях не возникало, что я чем-то хуже, слабее, неспособнее мужчины. А когда началась взрослая жизнь, тут и пошли несоответствия: все время сталкивалась с ситуациями, где меня оценивали не как человека, личность вообще, а как нечто вторичное по отношению к главному человеку - мужчине. Это не осознается и не понимается сначала, но потом, где-то в 80 году попалась мне в руки первая книга по феминизму двух британских писательниц Беатрис Кемпбелл и Энн Кут, называлась она "Сладкая Свобода". И я просто счастлива была узнать, что многое, о чем я думала, уже обдумано, напечатано, читается тысячами женщин (правда, пока только на Западе).