Елена Викторовна Кочкина,
социолог, ЭПСИ-центр, директор Женской Сетевой программы
Института "Открытое общество"- Россия

ГЕНДЕРНЫЕ РАСКОПКИ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ: ЦЕНЗЫ, ПРАВА И ПРОПУСКИ

Гендерный вакуум интеллигентского сознания

Амнезия коллективной памяти по истории женского движения^*, симптомов преодоления которой у российской интеллигенции не наблюдается¹ проявляется в том, что в наступающем третьем тысячелетии ни память журналистов, ни власти, ни публицистов-создателей общественного мнения² не обременена точными или неточными знаниями о прокатившейся и все еще длящейся социальной революции под названием "эмансипация женщин". Если Вы считаете, что я преувеличиваю, тогда попробуйте сказать когда и при каких обстоятельствах российские женщины получили право голоса? Нет, не большевики дали это право женщинам России! А финские женщины так вообще получили это право за десять лет до того, как власть попала в руки большевиков. Слышали ли Вы что-то о Первом Всероссийском Женском Съезде еще в 1908 году, собравшем 1000 (тысячу) женщин со всех губерний России, на котором обсуждали проблемы дискриминации женщин в их правах, и требовали у Правительства и ГосДумы право голоса. А не удивляет ли Вас тот факт, что Февральская революция 1917 года (23-е февраля было по старому исчислению риходилось как раз на 8 марта) началась именно в международный женский день!? И почему одни советские праздники мы еще празднуем, такие как 8 марта, а другие, как 23-е февраля - только с 2002 года? И как это случилось, что в день солидарности трудящихся женщин мы не работаем, а отмечаем в жанре трубадуров "За прекрасных дам"?

Баталии по восстановлении исторической правды о России, пережив период десталинизации и дебольшевизации, оставили вопрос об истории женщин и женского движения российской империи и советской России как-то в стороне, стороной прошли и при обновлении школьной и вузовской программы и издании учебников³. Обновляющаяся пост-советская историческая публицистика разделилась на два лагеря: одна увлечена традиционными сюжетами - историей войн, сменой царей, развитием государственных форм, завоеванием земель, развитием торговли, политических партий; а другая, неимоверно разросшаяся и "пожелтевшая", интересуется личной (исключительно понимаемой как сексуальной) жизнью, но все тех же царей, полководцев, правителей, политиков, их жен, любовниц и фавориток, и цариц низводит к этому же жанру⁴. Узнать о политической истории женщин никакой возможности у рядовых читателей нет, так как книжный рынок воспроизводит, в основном, устаревшие и скучные исторические романы⁵. Свежестью и искренностью исторической правды дышат новые материалы женского мемуарного и эпистолярного жанра - они совершают историческое открытие⁶ для читателей, а быть может и для специалистов. Так вот, несмотря на развитие упомянутой новой женской мемуаристики мне непонятно, почему публицисты то игнорируют социальную историю, историю частной жизни обычных людей, в то время как и российская академическая наука выпускает год за год новые сборники⁴. Правда, коллективная память массового сознания сохраняет в себе гендерную историю, но ее экстракция поддается только тонким технологиям глубинных качественных методов исследования⁹, попробуйте расспросить прабабушек, бабушек, матерей о том, как они учились в раздельных школах, как изменилось законодательство или как появилось законодательство по дородовому отпуску или пособия на детей, когда появились детские сады и детские кухни, почему они хотели и не "стали" делать карьеру или какую цену они за карьеру заплатили, или что значит для них аборт и развод. А за одно вспомните сколько лет раньше была служба в армии и о том, что квоты существовали не только для женщин, колхозников, рабочих в Советы, но и для тех парней при поступлении в вузы, которые вернулись из армии.

При всем при том, что я не помню чтобы кто-то ставил под сомнение присутствие женщин в истории все прошедшие тысячи лет, рассказать об этих жизнях почти никто ничего не может за исключением, быть может, круга социальных историков Института Всеобщей истории Российской академии наук и МГУ. Сделайте разминку и назовите хотя бы 50 известных Вам женщин Российской истории и тогда, я надеюсь, Вам станет понятно, что меня удивляет - в памяти появится в лучшем случае десяток женских имен, которых российская история и учебники сделали известными нам⁷. Куда исчезли женщины? Исключение женской личности из истории осуществляется просто - "ее исключают, а его включают". Степень совершенного для истории имеет меньшее значение, нежели пол, я уверена, что скоро на эту тему мы с Вами прочитаем целое исследование. А мои три гендерных примера сегодняшнего дня, - меня возмущает, что в новые справочники для детей "Самые знаменитые люди России" входит 76 женщин что составляет 7,3% состава справочника⁸, что равно тютель-в-тютельку представленности женщин в новой Государственной Думе 3-го созыва. Второй пример, - с этого года теперь московские школьники делают записи в красочный, с твердой обложкой, с коллажем фотографий на ней, на хорошей тонированной бумаге, одним словом, очень удобный Дневник "Московского школьника", однако с крупным историческим дефектом - среди личностей уходящего века женщин в 10 раз меньше, чем мужчин, все женщины - известные деятельницы искусства, в то время как между мужчинами поделены все иные занятия и должности истории. На что гендерно просвещенная соседская школьница сказала мне - "опять одни великие мужчины"?. И пример третий, - каждый день все даты, которые теперь становятся нам известными благодаря СМИ (Парфенов и кампания.), - отмечают мужские имена. Если Вас интересуют даты по женской истории - пока есть единственная возможность, но теперь она у нас есть, узнать это "В женском русском мясецеслове", подготовленном Государственным историческим музеем и Агентством Социальной информации и размещенном на сайте http://www.asi.ru, это правда не феминистский календарь, который выходил в начале века, но уже 200 достоверных историй женщин доступны всем, конечно, из тех кто имеет доступ к Интернет.

Что же касается исторической интерпретации того, как подобный атавизм гендерной безграмотности сложился, то на примере его объяснения можно также проследить и то, как это "исключение по признаку пола" связано с идеологией. Историю прав женщин мы, советские люди до 1991 года, и знать не могли. Так в школьном учебнике Основы Советского Государства и права, вообще ничего понять было невозможно, а история права в советском высшем образовании была структурирована таким образом, что это была история, в первую очередь, государства, а вопросы наследования и семейного законодательства упоминаются вскользь, существование же различий в объем прав у женщин по сравнению с мужчинами в истории российского права, исключения женщин из целого массива права, наличие ценза пола и помещение женщин в разряд неправоспособных по большому кругу вопросов - мне кажется, до сих пор знают не больше десяти специалистов-правоведов в России (Я имею в виду историю права, а не пересматриваемые сейчас кодексы). И только те, кто занимался семейным правом⁹ , образовательной политикой и репродуктивными правами и их историей приближались ближе всего к гендерным перипетиям права Российской империи и Советского государства. В России этот парадокс сейчас пытаются исправить несколько историков, в первую очередь Пушкарева Н.Л., Хасбулатовате О.А.¹⁰

Не стоит удивляться, что мы этого не знали, мы жили в государстве, где структура образовательного курса и, соответственно, учебников задавалась и определялась общими задачами, которые государство ставило перед образовательной системой. Да и сейчас возвращение НВП вместо ОБЖ (школьные предметы - "Начальная военная подготовка" и "Основы безопасности жизни") или дебаты вокруг нагрузки и длительности обучения в средней школе (10 лет, 11 лет или даже 12) - это, возможно, и звенья цепочки политики Минобороны по улучшению показателей призывных наборов. Образ настоящего мужчины-воина за последнее десятилетие подвергся сильной коррозии, это просто неприлично в некоторых кругах - поздравить мужчину с 23-им февраля, риск оскорбить мужчину - почти 98%, а мужественность теперь диктуется рекламными агентствами и Келвином Кляйном, но не образами любимых советскими женщинами "Офицеров" с Василием Лановым в главной роли, и все родители, особенно матери, следят за тем, как и когда будет принят закон об альтернативной воинской службе. Так как в статье дальше мне хотелось бы придать некоторое историческое измерение цензу женского пола, то не обессудьте, я оставляю за рамками моего рассмотрения гендерную историю маскулинности, построенной на роли воина¹¹ .

Я исхожу из того, что реализующаяся всегда гендерная политика - политика власти по определению, закреплению (конструированию) социальных норм долженствования символов пола, правил поведения, ролей, а следовательно статусов социально-правовых, в том числе и цензов пола, гендерная политика определяет доступные экономические ресурсы и степень доступности к власти граждан, причем часто мужчин и женщин по-разному не только из разных социальных групп, но и внутри семьи. "Мужчина", "женщина", "воины (солдаты войны)", "куртизанки (солдаты секса?)", "мать", "отец", "жена/муж/супруги", "мальчик", "девочка", "бабушка", "дедушка", многообразнообразные профессии и должности, и другие социальные роли, имеющие коннотации с репродукцией человеческого рода, они все сформированы под воздействием власти и все находятся в дозволенном властно выстроенном поле. Я надеюсь, что мне не надо объяснять, что генетический пол хомосапиенса не следует путают с его социальным полом, отождествляя и тот и другой с морфологическим и гормональным, а заодно и с гражданским полом¹². Из острой российской дискуссии - как же следует операционализировать понятие "гендер"¹³, которая идет вот уже десять лет, мне понравилась метафора С.Ушакиным "поле пола". Многомерность гендерных характеристик я себе представляю как "континуум пола", что позволяет избежать диполярности (деления на два социальных пола - на мужчин и женщин, либо плоскостного размещения в поле координат "женственность/мужественность"), понятие становится многомерным в зависимости от его рассмотрения в возрастном континууме, социально-стратификационном, принадлежности к социальной группе, этническом, расовом, религиозном, семейного статуса, сексуальной ориентации, его можно рассматривать как систему связей и целых институтов любого срока длительности и любой географической протяженности пр.

И я не думаю, что гендерная история права была малозначимой во времена КПСС и потому стала малоизвестной, а скорее всего была отнесена к именно сакральному знанию, которое использовалось очень эффективно властью. Должна была обладать этим сакральным знанием одна только советская власть, а не рядовые граждане. Не случайно феминизм в советское время определялся как буржуазное и вредное течение, а феминисток-диссиденток 70-х годов выслали за рубежи родины¹⁴. Почему их высылка за границу, не основание, чтобы числиться в признанных пост-советским обществом диссидентками? И почему их имена - Юлия Вознесенская, Татьяна Горичева, Наталья Лидия Малаховская, Татьяна Мамонова - неизвестны нам сегодня?

Ясно, что всероссийский гендерный вакуум исторического знания, должен иметь какие-то тотальные механизмы, и я связываю это с эффективностью непреодоленной политики цензурирования Иосифа Виссарионовича Сталина. Как он провозгласил в 1936 году, что "женский вопрос у нас решен"¹⁵, так исключению из всех учебников советской истории и до-советской российской истории подверглось все, что было связано с женским движением, как и все другое, что выходило за рамки комидеологии. Ценз пола отменили в 1917 году, но советская цензура обсуждать этот факт запретила, и как бы нам не хотелось в этом себе сознаваться, но это же очевидно, что цензура сохраняется внутри пост-советского сознания, воспроизводится российскими СМИ и системой образования.

А воспользовалась ли власть эксклюзивным гендерным знанием? Да вполне. Держать граждан (обоих полов) в неведении по поводу того, как лучше организовать госполитику по обеспечению репродуктивного и продуктивного поведения - эта была целенаправленная политика Сталина, и история манипуляций "женским вопросом" концептуально описана¹⁶. Я думаю, что государство как никогда в истории государств так активно вело демографическую и семейную политику, пожалуй что можно только сравнить с политикой Гитлера по этим вопроса¹⁷. И эта политика в сфере регламентации семейных отношений и политика репродукции, конечно же, была напрямую связана с формированием резко "ВОЗНИКШЕГО" рынка женской рабочей силы, остающейся до сих пор беспрецедентно высокой женской занятости в мире. И именно это позволило провести экстенсивными методами в сфере занятости индустриализацию, в конечном итоге держать на нужном уровне промышленное производство в годы войны и провести послевоенное восстановление, потом закрутить гайки семейного законодательства, запретить аборты, искусственно развернуть всю социальную инфраструктуру на поддержку семейного расширенного воспроизводства, ввести раздельное образование для девочек в городах и тем самым повысить рождаемость. Каждый этап смены целей гендерной политики советского периода носил характер исключительно обеспечения безопасности страны, и осуществлялся, разумеется, за счет ресурсов перераспределения нагрузок репродуктивных, семейных, производственных и в сфере обороны между двумя полами. Советская идеология эмансипации, задуманная Коллонтай как освобождение женщин, фактически вылилась в идеологию вовлечения женщин в производство, вся социальная политика была подчинена этой задаче.

Возвращаясь к тому, как либеральное сознание воспринимает тему женского движения, я хотела бы также обсудить и то, в какой политико-информационной среде это у нас происходит. Амбивалентность советской эмансипации как один из сюжетов о социальном неравенстве, обсуждать просто невозможно. Но это связано уже с болезнью молодости и правизны пост-совесткого либерализма, для которого тема "неравенства" - это просто психическая травма. Так как слишком сильно она ассоциируется с социализмом, марксимом, ленинизмом, советским равенством. Так я вижу как образовались две идеологические схемы, которые обосновывают "ненужность женского вопроса". Анастасия Посадская назвала это развитие перестроечного и пост-советского сознания элиты как "пост-социалистический патриархатный ренессанс"²¹. Среди деятелей в новом "либерально-демократически-консервативном" политическом спектре выработалась устойчивая реакция идиосинкразии к обсуждению очевидных фактов социальных, статусных, экономических и политических различий между мужчинами и женщинами одной и той же социальной группы, особенно тех, что характеризуются как дискриминация по признаку пола и пр. Биологические и социальные различия - признаем, а факты дискриминации не признаем и обсуждать отказываемся, равных прав вполне достаточно, не хотим слышать о политике равных возможностей, дорогу меритократическому подходу (оценке по формальным признакам квалификации), т.е. пусть выживут сильные! Т.е. нас не интересуют слабые, старые? И кто теперь не видит социальные результаты - "Титаник" по-российски - этого манифеста либерализма? Женщины и семьи ответили этим принципам своими - расширением натурального семейного хозяйства, семьи взяли на себя обратно также все функции социального и медицинского страхования, и конечно, в том числе за счет ресурсов планирования семьи.

На уровне анализа установок и психологических реакций, которые блокируют эту тему, можно сказать, что это проявляется даже в виде страхов, когда кремлевский чиновник честно говорит: "Мне страшно говорить о женском движении и политике". Каждый раз, когда я парировала нападки на женское движение и феминизм, я понимала, что моя собеседница или собеседник при отсутствии элементарных исторических знаний могут развернуть разговор в обсуждение личных опытов²⁰, ведь в этих вопросах у нас каждый считает себя экспертом. С точки зрения формальной логики, этот прием "доказательства от противного" может доказать наличие исключения в виде конкретного личного опыта, но не позволяет провести полного доказательства на уровне всеобщности и статистической закономерности.

Коммунистически же ориентированные политики и общественные деятели, в отличие от "неокнсерваторов", которые могут обсуждать "положение женщин", мне кажется даже если они напрягутся, то смогут вспомнить цитаты не только Энгельса, но и Ленина по этим вопросам, но только до 1936 года, о чем писалось выше. Обсуждать "женское движение" для них сложно, но по другой причине - у этой партии был долгий опыт работы с женсоветами, которые были ликвидированы где-то в 20-х годах и возрождены только в середине 80-х самим Горбачевым. Да это и понятно, для комидеологии начала века женское движение было классовым врагом "партии пролетариата", а феминизм - буржуазным движением, которое противостояло большевистской позиции по работе в мобилизации "женских масс". Кстати, первое, с чего началась политика Советской власти в отношении женщин в России - это запрет феминизма - "именно Коллонтай предлагает и добивается включения в число запрещенных новой властью общественных организаций .. и всех независимых женских объединений, якобы, за ненадобностью их в новом обществе".²². Кроме того, отдельно сгруппировавшийся блок "Женщины России" (1993 г., 1995, 1999 гг.) покушается на коммунистический протестный электорат. Исторически отношение марксизма XIX-начала XX века к феминизму было резко отрицательным, как отмечала еще О. Воронина в статье "Женский вопрос" в "СССР: демографический диагноз" в 1990 г.

Но все течет, все меняется, и пост-модернисткие политические ходы могут нарушить идеологическую чистоту идеологического ландшафта. Закон политической коммуникации гласит, что политические дискурсы образуются и всплывают на арену общественной дискуссии для всей нации не в соответствии с основополагающими постулатами идеологии только, но и политической целесообразностью момента. Когда "левые" начинают вести себя как "правые" и наоборот, когда "новая тема/message" может, появившись, изрикошетить идеологию, замельтешить на всех экранах, заполнить печатные площади газет и журналов - это значит, что она попадает и становится инструментов выяснения отношений между разными кланами и группировками нашей власти. Вспомните несколько неожиданную историю "у нас что-то мало женщин в политике"²³ и рокировки начала января "Медведя" за пост спикера. Это было сказано в канун Православного рождества в Кремле, на празднике, где присутствовал Патриарх Алексий II! Как известно, православие одна из немногих христианских конфессий не допускающих женщин ни в алтарь, ни тем более к рукоположению²⁴. Как видим, пол был удобной маской, причем крайне неожиданной, отвлекшей журналистов дня на два на обсуждение этого вопроса, за которым стояла согласованная позиция по распределению власти между ведущими группами политических интересов. Следует отдать должное, в Кремле до сих пор время от времени находят очень интересные сценарные гендерные ходы.

Что также, пожалуй, следует еще отметить из тех механизмов, которые жестко задают новую мифологизацию "советской эмансипации" - это то, как эти вопросы воспроизводятся уже "освободившимися" СМИ. Дело не столько в низком профессионализме пишущих, сколько в том, что формирует фокусы дискурсов подачи материалов о женщине. Понятно, что определяются они даже не столько редактором с либеральным сознанием, о дефектах которого упомянуто выше, но в целом коммерционализацией СМИ²⁵: сексуализация виртуального образа женщин - часть нового курса "маркетинговых стратегий" в раскручивании новых потребностей консьюмеризма²⁶, а также новых сфер купли - продаж и индустрий. Первое, что нам явилось с перестройкой - это конкурсы красоты, призванные создать в нас потребности потреблять продукцию основательно проинвестированной "индустрии красоты", и секс-индустрии. Чуть позже женское движение и мировое сообщество забеспокоилось о торговле женщинами, т.е. когда женщины поставлены в условия, когда они не распоряжаются ничем и даже собственными телами, их отдают в пользование посредством насильственного принуждения²⁷. 2-х миллиардный (в долларах) рынок рекламы, который немного пошатнулся в августе 1998, устоял. Устоявши, тем не менее, рынок рекламы продолжает вызывать раздражение общественного мнения из-за навязывания безудержной сексапильности в образах и "неуемной радости" в эмоциях как двигателя товаров неизвестного еще назначения потребителю на наш "emerging markets/возникающий" (по классификации World Investment Report). Но, кажется, ввиду того, что это раздражение не доходило до самих "специалистов" по созданию "brandов", зрители приспособились переключать на что-то другое каналы во время рекламных пауз, либо сократили до минимума время нахождения перед телевизором, что я думаю будет способствовать интеллектуализации какой-то части граждан страны! А пока самый излюбленный жанр преподавания истории - рекламная стратегия банка "Империал".

В гендерный тупик интерпретаций российские власти и эксперты заходят каждые выборы, когда невозможно объяснить, почему при том, что женщины выдвигаются в 10 раз реже, они успешнее в одномандатных округах в 1.5 раза по сравнению с мужчинами кандидатами?²⁷ Не случайно понятие международного права "геноцид", появившееся после Нюрнберга¹⁸, воспроизводилось в момент постановки вопроса об импичменте Президенту Ельцину коммунистическими и патриотическими силами¹⁹, и демократам просто нечем крыть, они никогда за годы перестройки этими вопросами не интересовались и ответить им нечего, кроме ссылок на демографический переход. И дело не в том, что нет специалистов в родном отечестве. Библиография о российском женском движении до 20-гг. XX века - это отдельная крупная библиотека, редкий автор XIX века обошел молчанием "женский вопрос", включая и классиков марксизма и большевизма, это было прогрессивно. Но вот с 40-х годов XX века "положение женщин" стало предметом научных занятий узкого круга экономистов-трудовиков и с 60-х годов социологов семьи, причем многие диссертации шли под грифом "ДСП" (для служебного пользования) и, как мне кажется, только с 70-х историки и философы могли обратиться к этим темам. Но до сих пор высокопрофессиональные специалисты в сфере социального управления (юристы, экономисты, политологи) оказываются в патовом состоянии - мозг отказывается обсуждать отгремевшие на Западе и на Юге темы феминисткой юриспруденции о правах женщин, которые изучают дети в колледжах, в том числе и у нас на русском языке по переводным Оксфордским учебникам. Все перечисленные выше три метода - экономической, демографической целесообразности и повышения безопасности страны, - были четко названы и описаны социологом О. Ворониной в статье "Женщина- друг человека?" в журнале "Человек", а экономистами Посадской А., Римашевской Н., Захаровой Н., в статье "Как мы решаем женский вопрос" и опубликованы не где-нибудь, а в журнале Коммунист за 1989 г. За 10 лет библиография по гендерным вопросам только работ, выполненных за последние годы и опубликованных на русском языке выросла в 400 стр.²⁸, число систематически пишущих академические и неакадемические тексты (я не имею в виду журналистов) в России на эти темы социологов, психологов, филологов, лингвистов, историков, экономистов, политологов, юристов приближается к цифре 500, а быть может и перешагнуло полумиллионный рубеж, образовательные качественные программы по женским и гендерным исследованиям ведутся уже в 60-ти высших учебных заведениях страны, хотя и половой диморфизм еще и встречается в вузовских образовательных программах по гуманитарным и общественным наукам. По моим подсчетам эти курсы прослушивают уже порядка 1.5 тысяч студентов и аспирантов. Феминизм имеет свою альтернативную прессу²⁸, термин "феминизм" перерос этап слова и стал понятием²⁹, женское движение - это уже более 4000 женских групп, инициатив, клубов, обществ ассоциаций³⁰. Даже если вы скажете, а где же они, я их не вижу, их существование от этого не изменится, не смотря на то, что "Женщины России" становятся политически невидимыми, женская политическая активность проявляется в других лицах - женщина переделавшая "феминизм" из оскорбительного слова для женщин в радикальный, но приемлемый термин Мария Ивановна Арбатова, набрала в одномандатном Университетском округе Москвы на выборах в 1999 году 14,78% в одном округе с бывшим министром финансов России (19,64%). Я думаю, что это был хороший ход по конвертации капитала известности ток-шоу в электоральный капитал.

Всемирная история не по банку "Империал" - экскурс в гендерные проблемы 2-х тысячелетий

Так как я считаю, что большое видится на расстоянии, то мне кажется очень интересным посмотреть именно сейчас, на рубеже тысячелетий, на то, как права женщин выглядят в масштабе всемирной истории, тем более, что так уже получилось что эта часть истории прав женщин советским школьникам преподавалась более полно чем в разделах новейшей истории. Считается, что академическая дискуссия о том, когда матрилинеарное общество сменилось патрилинеарным, начатая 150 лет назад известным трудом Баховена "Матриархат", окончена. Археологи, этнографы, антропологии, историки культуры, исследователи мифов и психоаналитики подтверждают, что символы матриархата были свойственны многим древнейшим цивилизациям и это выражалось - в матрилинеарности, т.е. счет происхождения и наследования велся по материнской линии; матрилокальности, т.е. обычай согласно которому супруги проживали в общине жены; что известны случаи полиандрии (многомужество); а также что женщины сами выбирали себе мужей; наследование велось по матрилинеарной форме; первые человеческие существа, которым поклонялись на этой земле люди, были богинями; и обществу были свойственны более эгалитарные отношения, "явного господства женщин никогда не существовало"; проявилось это в "неолитической революции" (каменный век), а частично эти отношения сохранялось почти во всех цивилизациях в той или иной мере (Египет, Шумеры, древние греки) вплоть до наших дней. Этнографы XIX века еще встречались с теми либо иными чертами ярко выраженного матриархата у ирокезов Северной Америки, племен Меланезии в Африке, в Тибете и в Индии, алеутов и эскимосов. Дискуссионным остается вопрос о существовании народа и царства женщин-воительниц амазонок (одногрудых женщин воинов)³¹, в то время как исторический факт существования племен женщин-воительниц считается доказанным - их погребения найдены в Малой Азии, на Кавказе, в Туркменистане, Узбекистане и Киргизстане, племена в Африке, в южной части Синайского полуострова. Со времен Гомера поэты неоднократно писали о храбрых женщинах, гончары изображали их на рисунках ваз и саркофагах, а ваятели сохранили их фигуры с копьем, никакого мужеподобия Вы не найдете в этих образах, хранящихся в музеях Стамбула, Хайфы и Ватикана.

Считается, что с переходом к более высоким и продуктивным формам обработки земли плугом (ране считается, что мотыжное земледелие осуществлялось преимущественно женщинами) и животноводству власть вождя возникала как власть над большими угодьями и стадами, как власть воина, как власть для контроля частной собственности. И здесь отцовское право сменило матриархат, материнское право³² . И хотя в СЭС, пишется, что патриархат³³, что период первобытнообщинного строя закончился с возникновением классов и государства, следует сказать, что советские историки поторопились делать и этот вывод, как впрочем и о "загнивании капитализма". Разумеется, все цивилизации последних 6 тысячелетий отличались друг от друга тем, какие права они предоставляли женщинам из разных социальных групп, и все цивилизации можно проклассифицировать по этому признаку, провести обоснование как те либо иные факторы государственно-правового устройства определяли правовой статус женщин. Как едко писала Симона де Бовуар "Законы определяли ее [женщину] как существо низкое, которое подобает держать в рабстве. Законодательство Солона не предоставляет ей никаких прав. Римский кодекс отдает ее под опеку и заявляет о ее глупости. Каноническое право рассматривает ее как врата Дьявола. Коран говорит о ней с величайшим презрением"³⁴. Однако, конечно, не следует злоупотреблять выше приводимой концепцией "тотального отчуждения прав", так как это писалось философом - экзистенциалистской и задача ее книги была не в приведение новых данных по сравнительному правоведению. Конечно универсализм не может быть распространен на все времена и народы. Считается, что критская цивилизация эпохи бронзы (первые века II тысячелетия до нашей эры)³⁵ , Спарта и поздняя римская империя женщин-гражданок (не всех женщин!), Древняя Япония и найары в Древней Индии предоставляли наибольшее равенство с мужчинами .

Всемирная история же ценза женского пола последних II тысяч лет - это долгая история перехода всех лиц женского пола из состояния полного бесправия (так же как мужчин-рабов и всех малолетних, умалишенных, и других категорий недееспособных), из их полного подчинения главе семейства, патриарха. Для заинтересованных привожу кратко справку о системе агнации из курса Римского права³⁶: в древнем римском праве были известны разные формы брака, в том числе и купля-продажа дочери в супруги будущему мужу; но уже начиная с законов XII таблиц в римском праве, из-за того, что римлянка принадлежала одновременно и роду супруга и роду отца стали возникать конфликты между ними по поводу управления имуществом, закрепленным за ней, так как брак разорял агнатов-опекунов. И тогда для защиты родственников со стороны отца появляется "свободный брак". Эта система агнации постепенно трансформировалась в обретение женщинами (впрочем как и мужчинами) частичных прав и выходом их из под опеки главы семейства³⁷, что и положило начало эмансипации женщин, т.е. приобретением прав. Таким образом, большая часть истории прав женщин, эмансипации женщин - это правовой процесс, основанный на юридических интересах между семьей отца, семьей мужа и государством, это правовой процесс, за которым стоит изменение отношений власти между двумя семьями (отца и супруга) и государством. Так уж получилось, что мужчины цивилизации к которой мы принадлежим оказались субъектами права, а женщины были объектами права и частью движимого имущества либо отца либо супруга. Логически этот тезис был развит Симоной де Бовуар (которая выстроила его на критике подхода Ф.Энгельса и соответственно Баховена) и завершен анализом того, как формировалась собственность и как она передавалась следующему поколению. И если вы посмотрите на социально-правовую историю регламентации прав женщин, вам станут понятны социальные основы формирования правового статуса женщин: все было оформлено таким образом, чтобы женщина должна была родить наследника, отсюда высокий статус материнства по сравнению с любыми иными статусами женщины; причем происхождение наследника (сына супруги), которому должна быть передана собственность, должно было быть несомненным, и отсюда берут начала все жесткие условия к девственности невесты, изуверское карание измены жен и снисхождение к мужским адюльтерам; сверхстрогая регламентация уголовным кодексом изнасилования, т.к. оно понималось как покушение на собственность мужа, а вот избиение собственным супругом и насилие над его собственной женой - дело было вполне приемлемое. Все становится на свои места и получается очень логичным если мы соглашаемся, что все институты права работали на то, чтобы собственность передалась и аккумулировалась по мужской линии.

Но при обсуждении исторической реконструкции правового положения российских женщин следует обязательно исходить из одного очень важного исторического обстоятельства, на котором настаивают отечественные специалисты по истории женщин³⁸ и которое упускается до сих пор западными исследователями России, а именно из совершенного уникального случая по семейному законодательству - в российской истории супруги имели раздельное владение имуществом в браке. Режим раздельной собственности супругов незнаком западной Европе, западные слависты-историки и то удивляются этому факту, а западные феминистки просто отказываются в это поверить. Именно этот историко-правовой факт позволяет объяснить, как происходило накопление имущества по женской линии. Этот юридический режим раздельного владения собственностью между супругами был основанием появления и существования слоя обеспеченных женщин, которые могли стать настолько обеспеченными и экономически независимыми, что позволяли себе вмешиваться в дела монаршие и политические (вспомните хоть княгиню Ольгу, владевшую собственным городом или хоть Марфу Борецкую и Боярыню Морозову). Опеки мужа над женой, как это имело место хотя бы во Франции до 1917 года, в России не существовало. И в этом сильное отличие российского законодательства и правового статуса женщин по сравнению с Римским правом и западноевропейским правом. В Архангельске, например, еще в 1903 году на Маргаритской ярмарке половина предпринимателей были женщины-предпринимательницы³⁹.

И эти академически признанные факты должны быть осознаны интеллигенцией. Так как несколько тысячелетий социально-культурного устройства остаются с нами и не могут быть забыты даже при изменении гендерного правового строя, которое стало происходить в контексте модернизации и развитии буржуазных правовых систем. Таким образом, то, что я бы назвала гендерными историко-правовыми проблемами с точки зрения эмансипации женщин включали в себя следующие вопросы: правовая зависимость дочери от отца, невозможность для женщин самостоятельного выбора мужа; брак как форма обычной сделки, в ходе которой дочь переходила в собственность мужа и невозможность развода; дискриминация дочерей при наследовании отцовского имущества; невозможность для жен вступать в сделки, владеть самостоятельно собственностью; невозможность образования для женщин; ограничения по выбору профессий для женщин и невозможность работать в госслужбе, на престижных местах; запрет для женщин работать в творчестве, создавать литературные тексты, заниматься изобразительным творчеством. Феномен женского вдовства и отказ женщин от последующего брака - было формой получения статуса правоспособности.

Историческое "Освобождение" от прав человека?

Как вы ответите на вопрос, почему это в последние 200 или 300 лет, а не раньше и не позже, возникает женское движение и активно, порой яростно, а порой отчаянно и исступленно женщины высших сословий начинают требовать прав и в этих целях готовы объединяться с женщинами низших классов? Да, ответ очень простой, и я думаю, и мужские движения возникают также, наведите гендерную резкость и вы увидите, что XVIII-XIX-XX века политика, известные вам политические движения, политические партии, правительства - это парни, т.е. "мужской клуб", т.е. политика становления демократий проводилась как политика мужчин, значит у политики был пол? Когда доступ к каким-либо ресурсам отрезается, и делается это по признаку пола, то и требование справедливости доступа организуется по тому же самому признаку. Я думаю, что женское движение - это феномен высокой степени организованной активности женщин (и небольшой части мужчин, их поддерживающих), постоянно дающий о себе знать на протяжении вот уже 300 лет и активизировавшийся именно в моменты революций и социальных трансформаций, при которых происходило расширение тех либо иных гражданских прав для лиц только[!] мужского пола (право голоса и право владения Французской революция)⁴⁰. При этом очень часто правами наделялись мужчины из более маргинальных социальных групп (Конгресс за отмену рабства),⁴¹ тогда как правовой и социальный статус женщин высших классов оказывался формально ниже. Подробности из Французской политической жизни женщин лучше всех описаны доктором политических наук Светланой Григорьевной Айвазовой в недавно вышедшей, но уже раритетной книге "Русские женщины в лабиринтах равноправия":

Так было в США (1787 г.), так было во Франции (1789-1793 гг.)., так было в Великобритании, с той или иной разницей в несколько десятилетий во всех странах западной Европы, так было и в России. История борьбы за конституционализма в России, начиная с декабристов, шла тем же путем, что и в других странах. Так в том проекте конституции "Русская правда", которую подготовил Павел Иванович Пестель, несмотря на весь радикализм и демократизм, провозглашение республики и отстаивание всеобщего, равного для всех избирательного, женщины были также исключены⁴².

Таким образом следует просто принять к сведению исторический диагноз, который поставлен одной из ведущих теоретиков политической мысли Кэрол Пейтман, возглавлявшей и Международную Ассоциацию политических наук, что эти буржуазные революции с их требованием гражданских прав, появлением гражданства, правом избирать и быть избранными были революциями эмансипации граждан мужского пола из под власти их отцов⁴³. Мужские буржуазные новые правительства не предоставили женщинам права голоса, женщины, организовавшиеся в женские движения - настояли и убедили Правительства в необходимости изменить это, предоставить женщинам право. Поэтому конечно, женское движение, и его сохранение в наши дни - это свидетельство неоконченной модернизации и демократизации современных политико-государственных систем, которые заявили право всех граждан их стран на равные гражданские права, но так его и не реализовали. Это свидетельство слабости госполитики, когда госполитика использует даже дискриминационные механизмы для реализации каких-то иных задач государства. Это свидетельство сохраняющейся несправедливости и того, что так быть не должно. Это знак того, что женщины переустраивают общество на тех принципах, на которых мы считаем это нужным делать. Одним словом, женское движение - это наш ответ любого типа дискриминационной политике государства (дискриминация может идти хоть по признаку женского, хоть по признаку мужского пола, главное здесь знак пола!).

Как бы Вы жили сегодня, без женского движения России 1860-1917 годов

Я рискую быть слишком назидательной и резкой, но это видимо уже издержки сформировавшейся по жизни позиции. Правда эта позиция, отчасти позиция защиты, - производная от ситуаций столкновений с предубеждениями против женщин. Например, раньше я либо просто сильно расстраивалась и недоумевала, когда женщины-ректоры, которые сами учились в университетах, преподают и теперь руководят (т.е. делают все то, что русской женщине было запрещено законом еще только 100 лет назад), выказывают возмущение и недоумение - "как можно говорить о какой-то дискриминации в России вообще" и "делить что-то по признаку пола в частности"? Возмущаются фактически тем, что я осмеливаюсь им напомнить о движении которое устранило ценз пола, о движении, плодами которого они пользуются! Ведь их квалификация позволяет им хотя бы один раз зайти в библиотеку и прочесть что-то на этот исторический предмет, ведь я не могу сказать о них, что они неграмотны или не могут читать академические тексты или исторические документы. Впрочем та же самая история часто повторяется и с журналистками, для которых суффикс женского пола - это профессиональное уничижение. Задуматься только, что женщинам до сих пор, приходится стесняться своего пола? И писать в стиле разъяснений я стала после чтения рассказа Татьяны Толстой "Женское движение", в котором она мучительно пытается нащупать связи "И зачем дворнику Тоне женское движение?"⁴⁴. Мастерски поставленный вопрос, на который писательница, как я понимаю, так и не смогла найти ответ, хоть и потратила на это 8 страниц ее размышлений о себе, своем детстве с домработницей, юности и ее трудностях непонимания "скандинавского феминизма". Я, как и другие, сначала купила книжку, потом прочла один только этот рассказ, потом разозлилась, а потом положила ее в стопочку для ответов, который вы и читаете. С этого момента я перестала расстраиваться и удивляться, и даже злиться на людей непонимающих. Вот сила художественного слова Татьяны Толстой! Теперь у меня появилась новая, эмоционально более легкая позиция - мне вдруг стало понятно, что следует прояснять мою позицию, что, например, живи Татьяна Толстая в Париже хоть XVII-го, хоть XIX-го, ей бы пришлось писать под мужским псевдонимом, если бы она захотела, чтобы хоть кто-то из издателей того времени решился бы ее книгу опубликовать, и если она хотела бы получить гонорар. А поехать за границу она могла бы только с разрешения ее супруга или отца, и читать лекции в университете ей вряд ли бы позволили. А живи она в XVI-ом веке в Англии ей бы зайти в университетскую библиотеку разрешили только в сопровождение члена Попечительского Совета⁴⁵.

В исторической науке, как российской так и западной, насчитывающей огромный список исследований на эту тему, считается, что женское движение в России возникло в 60-е годы XIX⁴⁶. "Когда освобождение крестьян, изменившее коренным образом экономические и социальные отношения России, поставило значительную часть населения в необходимость изыскивать себе средства к существованию, зародился в России и "женский вопрос". Рядом с работником-интеллигентом пореформенный строй стал выбрасывать на рынок труда незнакомый дотоле тип женщины, ищущей, подобно своему собрату мужчине, работы, обеспечивающей ей хлеб насущный. А вместе с ним пришло требование свободы образования, так как без этого все двери интеллигентного заработка оставались перед ней закрытыми... Разумеется, окончившие высшие учебные заведения женщины требовали также свободного доступа на государственную и частную службу"⁴⁷. Дискриминационная политика правительства в сфере доступа к занятиям породила "женский вопрос", и связан он с рождением женских артелей и организаций взаимопомощи, так хорошо нам знакомых по деятельности Веры Павловны из романа Чернышевского "Что делать".

Однако следует иметь в виду, что это движение было подготовлено политико-культурной жизнью прогрессивной интеллигенции. Так даже Карамзин Н.М. выступил по этому вопросу в "Вестнике Европы" и его выступление получило большой резонанс, в 1830-1840 годах проблема раскрепощения женщины, освобождения ее из-под гнета патриархального семейного уклада дебатировалась и Герценом А.И., и Огаревым Н.П.. Грановский в рукописном нелегальном журнале "Северный дневник" выступил со статьей "Взгляд на изменение гражданского состояния женщин в нашем отечестве". Пирогов Н.И., автор множества статей и писем по женскому вопросу, в 1856 г. опубликовал в журнале "Морской сборник" статью "Вопросы жизни", где женский вопрос рассматривался в ряду фундаментальных вопросов общественного развития. Эти вопросы были в центре творчества Добролюбова Н.А., Михайлова М.Л., Писарева Д.И., Ушинского К.Д.. Лавров П.Л. составлял устав одного из женских обществ⁴⁸.

Общее число участниц движения оценить пока сложно, но число организаций должно вас впечатлить - известно доподлинно 189 (!) организаций, которые легально (!) действовали в 60-ти (!) городах российской империи⁴⁹. Не говоря уже о тех, о которых пока нам мало что известно. Эти организации обладали мобилизационным потенциалом, сравнимым с деятельностью современных избирательных блоков, каждый год они отправляли разные петиции в Государственную Думы и их подписывали до 20.000, и даже до 55.000 женщин! Воззвания они печатали тиражами в 35 тысяч экземпляров! И демонстрацию они собирали числом 40.000 женщин! Да на самую крупную конференцию Организации Объединенных Наций в 1995 году в Пекине съехалось со всего мира женщин меньше, я там была и до сих пор остаюсь под сильным впечатлением от проведенных 3-х недель в обществе с 35.000 женщинами (мужчины представительствовали страны и брали интервью), а тут сорок тысяч женщин идут колонами демонстранток в Петрограде и стоят сутки у Таврического дворца в 1917 году в марте!⁵⁰. Неизвестно какая там была тогда погода еще...

Так что же, собственно, их объединяло, что их волновало и какие вопросы они должны были решить, для чего объединяться? Несмотря на то, что женщины разных социальных слоев были неравны перед законом по-разному, - так представительницы привилегированных имущих слоев находились в лучшем правовом положении, чем крестьянки, которые составляли большинство женщин и работницы, - все они были ущемлены в гражданских правах по сравнению с мужчинами их класса! Разумеется, повестка дня и сам принцип равноправия рассматривался каждой группой женщин соответственно тому социальному слою, к которому она принадлежит. "Женщины высшей буржуазии, страдая всего сильнее от имущественного неравенства, у нас, в России, например в праве наследования, хлопочут прежде всего об устранении вредящих женским интересам параграфов гражданского уложения. Для женщин средней буржуазии равноправие сводится к вопросу о "свободе труда", - как ярко классифицировала Коллонтай⁵¹. О требованиях права на образование для разночинок и разорившихся дворянок я уже приводила цитату выше. "Серьезный вопрос наших дней - вопрос трудовой. Женский труд стал крупным и необходимым фактором хозяйственной жизни страны... Капитал нуждается в дешевых рабочих руках и притягивает к себе все новые и новые трудовые силы женщин. Но в то время, как буржуазная женщина с гордо поднятой головой вступает в открывающиеся перед ней двери интеллигентных профессий, пролетарка с тяжелой покорностью судьбу идет к новому станку. В середине XIX столетия буржуазная женщина делает свои первые робкие шаги на пути к своему экономическому освобождению: она настойчиво стучится в двери университетов, художественных мастерских, контор. А ее "младшая сестра", пролетарка, изведавшая до дна весь ужас капиталистической эксплуатации наемного труда, требует от государства вмешательства в область "свободы договора" между трудом и капиталом [как актуально и современно!]. Не свободы труда добивается она, а нормировки рабочего дня, запрета ночной работы и других постановлений, ставящих предел алчному использованию капиталом ее трудовых сил... Фабричное законодательство - это один из радикальнейших способов защиты интересов пролетариата. .... Пролетарка не только первая вступила на трудовую дорогу, она продолжает и по сию пору господствовать на ней по своей численности"⁵² . Разрыв в численности в 30-50 раз между "пролетарками" и "буржуазками" на рынках самостоятельного женского труда были в России, также как и в Австрии, Германии, Франции. "...те и другие сознают, необходимость обеспечения за собой права голоса в управлении страною, так как без этого никакое завоевание, никакая реформа не могут быть прочными. Отсюда - перенесение центра проблемы на борьбу за политическое полноправие"⁵³ .

Из приведенных выше цитат, которые можно было бы значительно расширить, уже становятся очевидным, что было три разных повестки дня, целями которых были разные права - "права наследования", "свобода профессий и образования" и "трудовое и социальное, фабричное законодательство". Разумеется, никакого единства столь разнородных повесток дня мы ожидать не можем. Также существовали различия в методах решения одной и той же социальной проблемы. Очень четкое размежевание происходило между "пролетарками" и "буржуазками" и по одним и те же вопросам. Коллонтай, тексты которой построены на полемике с феминистками, т.е. либеральным крылом женского движения, с точки зрения социологии политики, мне кажется, лучше всего могут прояснить нам эту сторону развития женского движения. Например, если либеральные феминистки предлагали и создавали приюты для женщин-проституток и требовали уголовного наказания мужчин за участие в работорговле, то социалистки ставили вопрос ребром и требовали устранения дискриминационности трудового законодательства⁵⁴ об оплате женского труда и социального страхования!

Конечно, эти "три повестки" разворачивались параллельно, входя в политические альянсы с понимающими их политическими партиями. Политические партии, хотя и не поддерживали никогда целиком все три повестки дня порой "рвали" на части это женское движение. Например, большевики рьяно выступали против объединенного женского движения. Но лидеры женского движения все же иногда пытались объединиться. Исторический факт - эта попытка была сделана на Первом Всероссийском съезде в 1908 году, хотя социальный состав и непоказателен: только 4% участниц были дворянками, а большинство принадлежали к интеллигентским слоям (средним и разночинским слоям), работницы и крестьянки присутствовали в пропорции 3.2% ⁵⁵. Но в любом случае женское движение с самого начала - это движение женщин, имевших на тот период максимально возможное образование, так среди участниц съезда - 50 % (!) участниц имели высшее образование и 30% среднее образование. Это движение никогда не было антимужским, и в большей степени было направлено против институтов несправедливо исключавших женщин из системы гражданских прав и доступа к образованию, занятости, чему свидетельство - семейный статус участниц: среди участниц съезда 58% были замужем и 29% были не замужем.

Примечательно, тем не менее, что у истоков российского женского движения стояли все равно дворянки, не зависимо от того, интересы женщин какого класса в итоге они для себя выбрали представлять. Мария Васильевна Трубникова - дочь декабриста В.П. Ивашева, которая рано осиротев и воспитывавшись в семье тетки княгини, получила широкое образование, увлекалась демократическими идеями, переписывалась с Джоном Стюартом Милем, при этом несмотря на прочное финансовое положение (ее супруг был состоятельным человеком), зарабатывала профессиональным трудом, и десять лет с 1859-по 1869 она посвятила женскому движению, эмансипации женщин, была инициатором создания первой женской организации - "Общества дешевых квартир для нуждающихся". Анна Философова, также из дворянской семьи Дягилевых, в 18 лет вышла замуж по любви за просвещенного чиновника В.П.Философова, который дослужился до поста главного военного прокурора страны⁵⁶, будучи матерью 9 детей, оставалась женщиной блистательной. Именно она как аристократка была вхожа в любые канцелярии, и хотя ее деятельность раздражала власти и ей даже пришлось на время выехать из страны, она 50 лет жизни отдала организации женского движения и сбору средств для него. Надежде Стасовой мы обязаны Бестужевскими женскими курсами. Среди лидеров следующего поколения выделяется Анна Шабанова, также дворянка, которая стояла у истоков за избирательные права для женщин и лидера второго поколения лидеров женского движения, хорошо материально обеспеченными и с великолепным образованием. Каждая из того большого числа организаций, которые входили в цифру, приводимую четырьмя абзацами выше, конечно же имела не одного лидера. Их судьбы, а не только имена, должны, все же рано или поздно войти в нашу историю - Стасова Н.В., Конради Е.И., Шапир О., Покровская М.И., М.К. Цебрикова, Исполатова С.К. ,Кувшинская Е, Рутцен фон А.Н, Бландова М.Е., Вахтина М.Л.,Макшеева К., Янчевская М.М., Клирикова О.Н., Пиотровская А., Кальманович А. ,Кускова Е., Тюрберт С., Чехова М.А., Щепкина Е, Тыркова, Шишкина-Явейн П.Н. Мы же знаем имена только революцинерок-большевичек А.Коллонтай, И.Арманд, Н.Крупской, А.Елизаровой-Ульяновой.

Я хотела бы постараться представить вам всю повестку женского движения конца XIX-XX века и дать вам возможность поразмышлять о том какой- бы была ваша сегодняшняя личная и общественная жизнь, если бы те реформы, которые эти женщины инициировали, добивались и провели, не удались бы, если бы им бы что-то помешало. А как вы можете судить то, о чем и не знаете?

Проще всего начать с темы о браке. Многие упиваются сегодня обрядами венчания, и быть может следует обратить наше внимание, на то, что в связи с тем, что в дореволюционном русском праве действительным признавался только церковный брак, то - развод был з а п р е щ е н [!], супруги должны были жить вместе, отдельный вид на жительство супруга могла получить только с согласия мужа, без его согласия жена не могла наниматься на работы или в услужение. Я думаю, что навряд ли кто из нас сегодня поставит под сомнение законность тех требований реформы семейного законодательства. Разве что те кто планирует воспользоваться брачным контрактом, чтобы защитить имеющуюся собственность от посягательств очередной супруги. Где бы мы были сейчас по статистке женских суицидов, если представить себе, что всех женщин, кому мужья не давали развод ждала участь Анны Карениной? Статьи о принудительном вступлении в брак, кажется, только недавно изъяли из УК (уголовного кодекса).

Или другая сфера - сфера образования. По грамотности женщины уступали мужчинам в 5 раз. Дело в том, что обязательное начальное обучение для мальчиков из дворянских семей было введено еще в 1714. И хоть начало среднему образованию для девушек было положено еще Екатериной II учреждением "Воспитательного заведения для благородных девиц" (1764 г.), но в них до 60-х годов XIX века могли учиться только девушки дворянского происхождения, таким образом для девочек всех остальных слоев практически обучение отсутствовало. Соответственно, женские гимназии стали формироваться лишь под воздействием женского движения с 1870 и преимущественно на средства частные, при этом даже в 1880 году девочки все еще составляли лишь 20% учащихся начальных и церковно-приходских школ. Можете ли вы себе представить, что 1-го сентября ваши сыновья и внуки бы пошли в школу, а дочери и внучки нет?

Права на высшее образование в 60-е годы XIX века не имели женщины всех сословий, а принятый в 1863 году университетский устав не допускал их к высшему образованию, что стало причиной массового выезда девушек за границу на учебу. Для пресечения оного последовало высочайшее распоряжение 1873 года о запрещении русским девушкам учиться в Цюрихском университете. Еще 115 лет назад стать профессором для женщины - вполне распространенный образ жизни сегодня - было личным подвигом: Софья Ковалевская, чтобы получить высшее образование, должна была выйти сначала фиктивно замуж (т.е. перейти из под опеки ее отца под опеку мужа), уехать учиться в Гейдельберг и Берлин, получить степень доктора философии Гетингенского университета за дифференциальные уравнения. Потом она должна была пережить вслед за вдохновением от успехов разочарование. Так как, когда она вернулась в Петербург, ей предложили не университетскую кафедру и даже не доцентуру на Высших женских курсах, а преподавание арифметики в младших классах гимназии. Приват-доцентом она была приглашена Стокгольским университетом. Я надеюсь, что любой современный родитель поймет зачем потребовались многочисленные упорные инициативы женских обществ и демократической интеллигенции, чтобы в 70-х годах получить разрешение на открытие высших женских курсов. Сегодня любой родитель знает цену образования своих детей и большинство заинтересованы в сохранении общественной системы не только начального, но и высшего образования, быть может за исключением тех, кто может оплатить европейское образование в Оксфорде и Кембридже.

Вопрос о легализации абортов был едва ли не основным вопросом, который занимал русскую интеллигенцию на рубеже веков⁵⁷. На Пироговском съезде в 1913 г., прошедшем в июне в Петербурге, вопрос об аборте вызвал живой интерес. Съезд принял такую резолюцию "Уголовное преследование матери за искусственный аборт никогда не должно иметь место. Также должны быть освобождены от уголовной ответственности и врачи, производящие аборт по просьбе и настоянию матери. Исключение из этого должны составлять врачи, сделавшие аборт из корыстных целей своей профессии. Эти врачи подлежат суду врачебных советов. Против этой резолюции раздались протесты со стороны врачей и печати. Общее собрание съезда ее значительно изменило. Оно признало, что с искусственными абортами надо бороться не репрессиями, а социальными реформами".

Отсутствие элементарного здравоохранения для крестьян приводило к тому, что крестьянки, которые обычно выходили замуж в 16-19 лет, а к 25 годам переносили уже по 5-6 родов (25-70% выкидышей). Их заболеваемость превышала мужскую в 5-6 раз, а смертность в 2 раза!⁵⁸ Быть крестьянкой в то время - значило не знать докторов. Соответственно, требование медицинской помощи женщинам того времени - это было требование дать им право не умереть во время родов. Сомнения в целесообразности того требования, надеюсь, у вас не возникают.

При росте промышленного производства происходило и расширение рынка наемного фабричного труда, в том числе и за счет женщин, но происходило это, преимущественно, при ужасающих условиях труда. И несмотря на то, что условия труда были ужасающими для всех, регламентация условий труда в России (1886 г.) пошла по тому же пути как и в Англии (1847) и во Франции (1874-1892 гг.)., именно для женщин и подростков в сфере текстильной промышленности, - запрещался ночной труд, и смена устанавливалась до 12-ти часов⁵⁹. Уровень оплаты женского труда был на 30% ниже мужского, а в некоторых производствах разница достигала 60% [сегодня пропорции по официальным доходам примерно такие же]. Соответственно, необходима была⁶⁰ законодательная охрана труда во всех отраслях промышленности и сельскохозяйственного труда, и что особенно важно - условий домашнего услужения и работы на дому, откуда рекрутировалась проституция. Требовали установления максимального 8-часового рабочего в промышленности и торговле, 10-ти часового рабочего дня для сельскохозяйственных работ в летнее время, полного праздничного отдыха (не менее 42 часов) в неделю, воспрещения женского труда в особо вредных для женского организма производствах - в отраслях производства, где применяется ртуть, фосфор, свинец, и др. яды; улучшения гигиенических, санитарных и технических условий труда в мастерских; воспрещения таких способов труда, которые вредны или опасны для матери и потомства (таскание тяжестей, ножные двигатели и т.д.); расширения фабричной инспекции на все отрасли труда, включая домашнее услужения и работу на дому; назначения женщины фабричными инспектрисами; охраны материнства; установление обязательного отдыха для беременных за 8 недель до и 8 недель после родов с получением пособия в размере полного заработка из касс государственного страхования; бесплатной медицинской и акушерской помощи в родовой период; освобождение кормящей грудью детей каждые 2 часа, отмены ночного и сверхурочного труда для женщин в виду отсутствия тогда еще даже зачатков системы детских садов и яслей; отведения специального помещения в крупных предприятиях для кормления грудных детей и создание яслей при предприятиях, а для мелких предприятий каждого района выставлялось требование кооперации для совместного создания яслей; управление яслями в руках матерей; организация курсов для обучения матерей по уходу за детьми; возложение на городские и земские самоуправления предоставления жилья для беременных и рожениц; раздачи ими здорового бесплатного детского молока тем матерям, которые не в состоянии кормить детей грудью. Ничего нового для нас, но попробуйте Вы, представить современную женщину без декретного отпуска? А те, кто сейчас работает в "теневой экономике" знают, что значит не иметь никаких социальных страховок и отчислений пенсий. А о длительности рабочего дня, те из нас, у кого есть работа, просто и думать не думаем.

Дискриминационная политика государства, которая и породила женское движение, выражалась и в том, что женщины были лишены возможности участвовать в не только в государственном управлении и самоуправлении, но также и работать в государственных канцеляриях, так как высочайшим повеление от 14 января 1871 года им запрещалось там работать. Круг доступных профессий был невелик: акушерка, фельдшеры по прививкам, аптекари, телеграфистки , учительницы младших классов в начальных школах и нижних классах женских гимназий. Вот откуда берет начало феминизации советского и пост-советских отраслевых рынков труда.

Судебная и адвокатская деятельность были также закрыты для женщин, имя первой женщины юристки Евреиновой А.М., - которая продвигала совсем недавно в 1911 году через Думу закон о доступе женщин к этим профессиям и законопроект был принят, но позже отклонен ГосСоветом,⁶¹ - до сих пор неизвестно тем сотням тысяч женщин-юристок и судьям, которые преуспевают в этой профессии. И быть может и поэтому в судах РФ сегодня никто не знает как же следует применять Конвенцию ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (ратифицирована Россией в 1980 г.) и в чем ее смысл?

Согласитесь, что такая дискриминационная политика относительно образования и занятости женщин после отмены крепостного права, когда сотни тысяч девушек из обнищавших дворянских семей были вынуждены уехать в город, обрекала их на нужду и лишения, жалкое прозябание в роли гувернантки, прислуги, или нравственное падение. Не случайно, в это же время поднимаются вопросы о проституции, как предмете внимания общественности и городских властей. Об этом обо всем мы не читали в школьных учебниках по истории, но знали по "Воскресенью" Льва Николаевича Толстого, донесшего до нас крупицы из этой социальной истории прав женщин. Предложения относительно сокращения проституции состояли в регламентации достойной оплаты труда женщин в промышленности и в домашнем услужении, социальном страховании труда и материнства. Из проведенных тогда исследований было ясно, что к занятию проституцией обращались женщины попавшие именно в сложные ситуации, связанные с рождением ребенка, в случае болезней, а также из-за домогательств со стороны мужчин-хозяев и наемных работников домов где они были прислугой⁶². Либеральные феминистки активно занимались организацией приютов для женщин, также требовали отмены врачебно-медицинской регламентации для проституток раз уже этого не требуется от мужчин-посетителей публичных домов. Еще тогда выдвигалось радикальное предложение о привлечении к уголовной ответственности клиентов публичных домов, как мера, которая позволит покончить с проституцией. По этому пути, кстати, сейчас пошло Скандинавское законодательство: Финны и норвежцы, видимо, утомились "заездами автобусов" с нашими мурманчанками по выходным в специализированные мотели в этих странах, утомились бойко поставленными и налаженным приграничным бизнесом секс-услуг ⁶³; наказывать скандинавы будут не женщин, но привлекать к ответственности клиентов мужчин. И если раньше бывший Министр труда г-н Меликьян мог позволить себе публично высказываться о том, что женская безработица его не волнует, пока будет существовать хоть один безработный мужчина, то теперь у нас губернаторы инициировали и в Госдуме даже уже прошло небольшое обсуждение как улучшить сбор налогов через легализацию борделей.

В сфере гражданских прав раздел наследования оставался дискриминационным для женщин: женщина являлась обделенной по сравнению с мужчинами - при наличии сыновей и дочерей последние получали по 1/14 недвижимого и по 1/7 движимого имущества, все остальное делилось поровну между сыновьями; дочери делили наследство поровну, когда не было сыновей и внуков⁶⁴. Хотя, как я отмечала выше, это обстоятельство соседствовало с режимом раздельной собственности супругов (см. ссылку 38). Женщины могли совершать сделки и управлять имуществом раздельно с супругом, что позволяло конечно, накапливать собственность по женской линии и было основанием для появления слоя состоятельных женщин-дворянок, купчих. Эта особенность в имущественных отношениях супругов в России, в сфере признания за женщиной большей самостоятельности по сравнению с практикой в Западной Европе, тянется еще с дохристианского периода. В настоящий момент, так как в этом вопросе мы не отличаемся от европейских стран, то помочь женщинам может брачный контракт, конечно, если его правильно составить, а пока он работает скорее в интересах состоятельных мужчин-супругов, как показывает обзор судебной практики.

Прощай лезвие ножниц избирательного ценза?

Но то, что с точки зрения сравнительного анализа правового положения женщин с другими странами того времени может нами рассматриваться как прогрессивное, одновременно может в реальности выступать катализатором женского движения. Именно этот факт правового гражданского статуса российской женщины делал сомнительным исключение женщин из избирательного законодательства. Возникновение движения за политические права связывается с тем ходом какой приняло развитие институтов представительной демократии в России, толчком являлся Манифест Николая II от 17 октября 1905 года "Об усовершенствовании государственного порядка"⁶⁵ и положение о выборах в Государственную Думу от 6 августа 1905 года, согласно которым "Право избирать не было всеобщим. Статья 6 Положения исключала из числа избирателей лиц женского пола".⁶⁶. "Таким образом законодательно был введен ценз пола, наряду с возрастным цензом, цензом оседлости, из политической жизни страны исключались армия, студенчество, в среде которых в условиях войны и революционных волнений были наиболее сильны антиправительственные настроения. Ценз пола долгие годы оставался одним из наиболее стойких ограничений избирательного права России"⁶⁷. Позиция сторонников этого ограничения приводится Ю.А. Новиковым через высказывания профессора конституционного права А. Эсмена: женское избирательное право противно инстинктивному чувству всего цивилизованного мира, сложившемуся в нем половому разделению общественных функций⁶⁸. Сравните это с доводами, что звучали во Французском Конвенте 115 лет до этого. Начиная с этого момента, как я понимаю... женское движение сосредоточилось на получении избирательных прав и изъятии ценза пола в избирательном законодательстве России.

Конечно, Манифест Николая II не был неожиданным для женского движения. До этого момента этот вопрос обсуждался в среде женского движения и сохранялись надежды, что в ходе становления режима политических прав они автоматически их получат, но этого не произошло, также как и не происходило ранее в других странах: и в США (1787 г.), и во Франции (1789-1793 гг.). Отличие российской ситуации состояло в том, что время появления ценза пола в избирательном законодательстве пришлось на период расцвета женского движения, оно уже было сильным и обладало знанием как следует эту ситуацию правильно понять и отреагировать. К тому же, российский парадокс ценза пола состоял в том, что в России, женщины, отвечающие условиям имущественного ценза, вводимого Положением о выборах от 1905 года, могли передавать свои цензы по недвижимому имуществу для участия в выборах своим мужьям и сыновьям⁶⁹. Иными словами женщины с высоким материальным положением как бы косвенно участвовали в выборах - в дворянских собраниях, общинных и земских выборах.. Мне неизвестно доподлинно кто именно финансировал и поддерживал женские инициативы по борьбе за отмену избирательного ценза пола, но, быть может, это были именно те женщины, чьи экономические интересы оказались на лезвии ножниц избирательного ценза?

Именно в этом вопросе не было расхождения между ветвями женского движения, они все были заинтересованы в объединении, и если состоятельные женщины сами намеревались становиться депутатами Государственной Думы, то большевики были заинтересованы в поддержке пролетарских женщин и рассматривали их как "свой" электорат, в принципе я думаю, что и консервативные партии также рассчитывали на поддержку крестьянок. Но в целом общий настрой правительственных чинов не давал основания думать, что кто-то из них готов заниматься поднятыми женским движением вопросами. ...

Первое в России требование привлечь женщин к участию в представительном собрании было сформулировано на общем собрании Русского женского взаимноблаготворительного общества по инициативе А.Н.Шабановой и направлено в Комитет министров как раз тогда, когда шла подготовка обсуждающегося Манифеста, т.е. еще весной 1905 г. Ответа не последовало, но как пишет А.Шабанова, при публикации Манифеста ответ на запрос "прочла вся России"⁷⁰. Все лето 1905 года Союз равноправия женщин вел работу с Союзом союзов и земским съездом, крестьянским союзом. После появления Манифеста от 17 октября Совет Женского взаимно-благотворительного общества обратился к председателю Совета Министров С.Ю.Витте с запросом: причисляются ли женщины в избирательным класса, или половина населения России лишена права голоса? В ответе отмечалось, что данный вопрос правительством не обсуждался. Не удовлетворившись, женское движение направило в Совет министров мотивированное ходатайство о необходимости распространения Манифеста от 17 октября и на женщин. Власти предпочли отмолчаться третий раз и осенью СРЖ активно участвовал в революционных выступлениях пролетариата: руководство союза поддерживало материально московский стачечный комитет, участвовало в комитете самообороны организовывало деятельность санитарных и питательных пунктов. После подавления декабрьского вооруженного восстания, руководство Союза обратилось к партиям и парламентам Европы, где призывало осудить действия правительства и отказать ему в предоставлении денежных займов.

1906 год внес существенные изменения в содержание и тактику работы либеральных женских организаций. За 72 дня существования Первой Государственной Думы (с февраля по 8 июня 1906 г.) женские организации сумели включить вопрос о всеобщем избирательном праве в законотворческий процесс в Думе, - они отправили в ГД 3 мая петицию о женском равноправии за подписью 55000 тысяч женщин, разработали проект и пояснительную записку по проблеме равноправия полов. После подробного обсуждения законопроекта об уравнении прав женщин был сдан в комиссии Первой государственной думы, и по всем раскладам возможность его прохождения в Думе того созыва была очень высока "в Государственной Думе у российских феминисток практически не было противников. Если бы Первая Государственная Дума не была распущена ..., закон о всеобщем избирательном праве без различения пола был бы принят уже в 1906 г."⁷¹, однако в свет не вышел по причине ее роспуска⁷², причиной конфликта Правительства и Думы считаются два вопроса. Правительство возражало против решения аграрного вопроса путем экспроприации поместий и перехода дуалистической монархии к парламентарному строю.

В предвыборной кампании 1907 года Союз равноправия женщин собрал в 122 городах 20 тысяч подписей с требованием избирательных прав всем⁷³. Всем депутатам инициативным порядком были разосланы по три брошюры со справочным материалом по женскому вопросу. В течение 1907 года СРЖ еще продолжала контакты с оппозиционной частью Второй Государственной Думы⁷⁴. Новая петиция за семью тысячью подписей была направлена во вторую Думу, которая также была распущена через 102 дня в виду того, что Думская оппозиция критически встретила программу Правительства (крестьянское равноправие и землеустройство, бессословное самоуправление, реформа местного самоуправление, реформа суда местного, легализация профсоюзов, сокращение рабочего времени, школьная реформа и финансовые реформы, введение подоходного налога).

Круг вопросов, с которым Всероссийская лига равноправия женщин (наследница СРЖ) обращалась с Третью (1910 г-1912 г.) и Четвертую Государственную думы (1912- 25 февраля 1917 г.), заметно расширился. Подавались предложения о расширении прав женщин в местное самоуправление⁷⁵, о принятии законов об уравнении наследственных прав, о раздельном жительстве супругов, допущении женщин в университеты на равных правах с мужчинами, о регламентации проституции, об уравнении пенсий и окладов жалованья женщинам при однородных с мужчинами должностях и образовании. Так удалось провести законопроект о допущении женщин в адвокатуры, пройдя все инстанции в Государственной Думе, он был отклонен в Государственном Совете в январе 1913 г. Отдел избирательных прав Русского взаимно благотворительного общества вносил в Третью Думу законопроект о раздельном проживании супругов, проект был внесен на рассмотрение от имени 73 депутатов и принят полностью большинством голосов в 1912 году. Министерство юстиции несколько его ограничило, тем не менее брачное законодательство было улучшено. Второй законопроект от имени этого общества - предусматривал полное уравнение наследственных прав мужчин и женщин. Он получил поддержку ГосДумы, но был ограничен Государственным советом. Всего удалось провести несколько законов, быть может даже только 3.

Так за 11 лет деятельности четыре Государственные Думы не сочли возможным добиться для женщин равных с мужчинами прав, политических и гражданских, отстранились от таких важных проблем, как улучшение условий труда женщин, охрана материнства и младенчества. Поддержка политических партий была ограниченной, именно на это обстоятельство ссылалась М. Покровская как на причину создания женской прогрессивной партии. Оппозиция требовала ухода в отставку правительства Н.Д. Голицина, 25 февраля 1917 года император издал указ о роспуске Государственной Думы, императорская власть в Петрограде прекратила свое существование 27 февраля, для поддержания порядка Государственная Дума сформировала Временный Комитет Государственной думы, а 1-го марта Временное Правительство, провозгласило начало подготовки к Учредительному собранию. 3-го марта Николай II передал власть брату Михаилу, но тот отказался принять престол и Манифестом от 3-го марта предоставил решение вопроса о форме власти в России будущему Учредительному собранию.

1917 год, был годом, когда вся предшествующая работа по организационной работе между женскими группами по всей территории России была явлена воочию небывалой ни по тем временам, ни по нынешним, демонстрацией в 40 тысяч женщин, среди главных требований которых - было требование права голоса! Ирина Юкина, очень подробно описала как это происходило.

По расчетам профессора Ольги Анатольевны Хасбулатовой, число женщин от различных партий в ходе выборов в Учредительное собрание варьировалось от 5% до 12%. Однако большая часть их была в "подвале" и только несколько имен были включены в верхние части списков. По итогам выборов в центральную городскую Думу Петрограда было избрано 5% женщин (это один к одному показатель выборов 1990 г., и всего на 2% меньше чем в 1999 г.), а в числе кандидатов их было 8%. (средний статистический показатель российских выборов 1990-1999 гг!.). Таким образом, можно констатировать, что двадцатилетняя борьба женского движения за избирательное право для женщин к лету 1917 года увенчалась формальным успехом и российские женщины как никакие другие женщины в других странах получили наибольшее число формальных прав. Ни советские и ни пост-советские женщины не смогли улучшить эти показатели за целый век советской власти и пятнадцать лет реформ, подробности я уже изложила в статье на эту тему, доступной также и по интернету⁷⁶.

Но почему-то считается всеми, что российские женщины получили право голоса от большевиков и Октябрьской социалистической революции, хотя это произошло в сентябре 1917 года при публикации Временным Правительством Положения о выборах в учредительное собрание. Неудивительно, что эта гендерная история, сначала была интерпретирована в интересах большевиков, также впрочем как и остальные части российской истории, а с момента построения демократии 90-х годов, вообще исчезла из учебников.

Чем больше я читаю по-английски и по-русcки, тем убежденнее я становлюсь в том, что вообще отношение советских и пост-советских российских историков на этот вопрос, застряло на кратком курсе Истории ВКПб под редакцией И.В. Сталина, в котором даже демонстрацию в 40 тысяч женщин исключили из краткого курса. Пронаблюдайте как подается хроника в учебниках..

Либо еще более лаконичное обрезание истории из учебника, по которому учатся наши дети сегодня :

Хрестоматия по истории России, XX век: Пособие для учащихся 9 классов общеобразовательных учреждений. Составитель А.А. Данилов, Л.Г.Косулина. - М. Просвещение, 1999. - 223 с. , в основном приводит документы, свидетельствующие об активности партии большевиков и их оппозиция Временному Правительству. Никаких документов о деятельности других общественно-политических сил там не приводится.

А теперь вы понимаете, что и следующие поколения III тысячелетия ничего знать о существовавшем когда-то и зачем-то женском движении узнать не смогут. Они будут находиться в неведении о том, какие цели были достигнуты и от каких проблем российские женщин были освобождены столетие назад благодаря этим усилиям. Таким образом гендерная историческая безграмотность формируется на деньги налогоплательщиков посредством государственной системы среднего образования и аккуратно "исключает" все вопросы об истории гендерного неравенства в стране. Впрочем, эта глобальная проблема системы российской системы образования, тянется с советских времен. Образовательный сексизм, как показывают исследования, начинается еще с букваря⁷⁷.

Я привела этот очевидный пример фальсификации сначала большевистским дискурсом гендерной истории суфражизма, а потом исключением этой истории вообще, как типичный пример для всей гендерной истории российских женщин в советское время, а теперь в пост-советской российской демократии. Представление феминисткой реконструкции советского опыта эмансипации, уже проведенно моими коллегами, и чтобы с ним ознакомиться даже не надо ходить в библиотеку достаточно загрузиться в Интернет на сервер Женского Инновационного фонда Восток -Запад http://www.owl.ru, на котором создан путеводитель и по истории российского современного женского движения, либо на сайт Московского центра гендерных исследований http:/www. gender.ru по современным гендерным исследованиям. Хотя в нашей ситуации дело не в возможностях, а в потребностях. Даже Интернет не сможет решить проблемы нашего самосознания.

III тысячелетие - женщинам!

Хотя, как я писала выше, если древние и современные правовые системы последние 6 тысяч лет дискриминировали женский пол, женщины получили легальное высвобождение из власти отцов и мужей и наделение равными правами с мужчинами-гражданами, не более все 100 лет назад, следует отметить, что это была все же не очень большая часть всемирной истории., были в истории Земли целые цивилизации за 2.5 миллионную историю человечества, и небольшая часть эгалитарных культур существует и сегодня, когда признак пола не был ни привилегией, ни наказанием, ни проблемой ни для одного из полов.

В начале перестройки Ольга Воронина обратила мое внимание на сам феномен "столь негативного отношения к самой идее эмансипации"⁷⁸ и было как-то грустно жить во времена "пост-социалистического патриархатного ренесанса" как это назвала Анастасия Посадская, и как-то стало чуть легче, когда несколько лет назад социологи Елена Здравомыслова и Анна Темкина поставили неутешительный гендерный диагноз российской реальности как "квазиэгалитарная политика, квазиэгалитарная практика жизни, патриархатное сознание"⁷⁹. Поэтому несмотря на то, что явно и точно, что Третье тысячелетие будет идти под знаком расширения социальной и гендерной свободы личности, но что касается нашей страны, то это еще неизвестно. Мне не нравятся мизогинисты и мне кажется, что это как-то мелко вместо прояснения гендерной истории спуститься на прокурорский уровень "Кто виноват?". Я думаю, что более стратегически - способствовать становлению культуры терпимого отношения к любым социальным различиям и для нас в России, а это значит в первую очередь - проводить раскопки, культурные раскопки, нашей цивилизации и российской истории таким образом, чтобы женское не означало слабость, подчиненность, а мужское - власть и подавление. В России это делает женское движение .